Глава VIII. ПАМЯТЬ, САМООСОЗНАНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ
Некоторые говорят о само-природе вещей, другие утверждают, что это Время.
Шветашватара Упанишада (VI.1).
Есть две формы Брахмана, Время и Безвременное.
Майтри Упанишада (VI.15).
Была рождена Ночь, а из Ночи - текущий океан бытия, и на океане было рождено Время, которому подчиняется каждое видимое творение.
Риг Веда (X.190.1,2).
Память есть нечто большее: без памяти человек не мог бы думать и познавать что-либо... Насколько простирается Память, таковы и диапазоны воли.
Чхандогья Упанишада (VII.13.1,2).
Именно он - видящий, осязающий, слышащий, обоняющий, пробующий на вкус, понимающий, действующий в нас, сознательное существо, "я" знания.
Прашна Упанишада (IV.9).
При любом обзоре дуального характера нашего сознания нам следует сначала взглянуть на Неведение - ведь нашим обычным состоянием является Неведение, силящееся обратиться в Знание. Для начала необходимо рассмотреть некоторые из существенных движений этого частичного осознания "я" и вещей, которое работает в нас как посредник между полным само-знанием и все-знанием и полным Несознанием, и начав с этого, следует найти его связь с большим Сознанием, лежащим ниже нашей поверхности. В ряде философских направлений особый упор делался на действие памяти; даже говорилось, что Память и есть человек - именно память составляет нашу персональность и цементирует основание нашего психологического существа; ведь она соединяет вместе наши переживания и связывает их с одной и той же индивидуальной сущностью. Эта идея основывается на нашем существовании в последовательности Времени и принимает сам процесс в качестве ключа к сущностной Истине, даже когда целостное существование не рассматривается как некий процесс или серия причин и следствий при развитии некоторого вида само-регулирующей Энергии, как Карма. Но процесс отражает всего лишь простую практичность; это обычное принятие определенных действенных связей, которые могли бы быть устроены иначе в бесконечной возможности вещей, ради выработки определенных последствий, которые с равным успехом могли бы быть иными. Настоящая истина вещей заложена не в процессе, она находится позади него, в том, что определяет процесс, воздействует на него или управляет им; она находится не столько в самом воздействии, как в воздействующей Воле или Мощности, и не столько в Воле или Мощности, как в Сознании, динамической формой которого и является воля, и в Бытии, динамической ценностью которого
