В соответствии с ранее изложенным духовное водительство ходом развития человечества мы можем искать среди тех существ, которые проходили свою человеческую ступень в прошлом планетарном воплощении Земли, во времена древней Луны.
Этому руководству противопоставлено другое, задерживающее первое. Но задерживая, оно в то же время некоторым образом и содействует развитию. Оно исходит от существ, не окончивших во время лунной эпохи своего собственного развития.
Мы указываем этим на вождей, которые стоят непосредственно над человеком. Одни ведут вперед, другие содействуют развитию тем, что вызывают препятствия и таким образом делают более мощными и крепкими те силы, которые возникают благодаря продвигающим вперед существам, сообщают этим силам вес и особую природу. В смысле христианской эзотерики эти два класса сверхчеловеческих существ могут быть названы ангелами. Над этими существами в восходящем порядке стоят существа более высоких иерархий: архангелы, начала (архаи) и так далее, которые также участвуют в водительстве человечества.
Внутри классов этих различных существ есть всевозможные оттенки в степени совершенства. Например, в начале настоящего земного развития были ангелы, стоявшие выше, и ангелы, стоявшие ниже. Первые в своем лунном развитии далеко превзошли наименьший из возможных уровней. Между ними и теми, кто едва достиг этого наименьшего уровня к окончанию лунного развития и началу земного, существуют всевозможные ступени. Соответственно этим ступеням названные существа участвуют и направляют земное развитие человечества.
Так, в египетском культурном развитии вождями были те существа, которые на Луне оказались совершеннее руководящих греко-латииской эпохой. А последние были, в свою очередь, совершеннее направляющих современную эпоху. Те существа, которые позже стали участвовать в водительстве, развились за время египетской и греческой эпох и сделали себя таким образом зрелыми для руководства следом идущей культурой.
Со времени великой атлантической катастрофы мы различаем семь следующих одна за другой культурных эпох; первый — пра-индийский период культуры, за ним следует пра-персидский* [* То, что мы называем здесь как "пра-персидский", не есть то, что в обыкновенной истории называется "персидским", но древняя, азиатская доисторическая (иранская) культура, которая развилась в той местности, где позднее простиралось персидское государство.], третий — египетско-халдейский, четвертый греко-латинский и пятый наш собственный, который постепенно складывается со времени двенадцатого века и в котором мы еще теперь стоим. Конечно, в наше время уже готовятся первые события, которые поведут к шестому после атлантическому периоду культуры. Ибо отдельные эпохи развития переплетаются между собой. За шестой эпохой последует затем седьмая.
При более подробном рассмотрении водительства человечества оказывается следующее. Только в третьем периоде культуры, египетско-халдейском, ангелы (или низшие дхианические существа в смысле восточной мистики) были до некоторой степени самостоятельными руководителями человечества. Уже в пра-персидскую эпоху это было не так. Там ангелы в гораздо большей степени, чем в египетскую эпоху, сами подчинялись высшему водительству и направляли все согласно импульсам ближайшей высшей иерархии. Так что хотя всем управляли ангелы, но сами ангелы подчинялись указаниям архангелов. И в индийский период культуры, когда послеатлзнтическая жизнь в духовном отношении была на такой высоте, на какую она с тех пор пока еще не поднималась, на естественной высоте под руководством великих человеческих учителей — в этот период сами архангелы в том же смысле направлялись архаями или началами.
Проследив таким образом развитие человечества от индийской эпохи через древне-персидскую и египетско-халдейскую, мы можем сказать, что известные существа высших иерархий как бы все больше и больше отходили от непосредственного управления человечеством. Как же обстояло дело в четвертый послеатлантический период культуры, в греко-латинское время? Тогда человек в известном направлении стал совершенно самостоятельным. Правда, руководящие сверхчеловеческие существа вмешивались в ход развития человечества, но их водительство было таково, что поводья были натянуты возможно мало, так что духовные вожди столько же получали от человеческих дел, сколько люди от их дел. Отсюда та своеобразная, вполне "человеческая" культура греко-латинской эпохи, в которой человек был как бы совершенно предоставлен самому себе.
Все особенности искусства, государственной жизни греческой и римской эпох объясняются тем, что тогда человек должен был изживать себя, так сказать, сам в своей собственной природе. Так что, оглядываясь назад на древнейшие времена культурного развития, мы найдем там руководящих существ, которые закончили свое развитие до человека во время более ранних планетарных состояний. Четвертая же послеатлантическая эпоха культуры предназначалась для того, чтобы возможно более испытать человека. Поэтому она была также временем, когда все духовное водительство человечества должно было перестроиться по-новому.
Люди настоящего времени живут в пятой после-атлантической культурной эпохе. Существа, руководящие этой эпохой, принадлежат к той же иерархии, которая господствовала у древних египтян и халдеев. Действительно, в нашу эпоху вновь начинают свою деятельность те же самые существа, которые были вождями в те времена. Мы указывали еще, что некоторые существа отстали во время египетско-халдейской культуры, и мы находим их теперь в материалистических чувствах и ощущениях нашего времени.
Ангелы (или низшие дхианические существа), как задерживающие развитие, так и содействующие ему, могли быть вождями египтян и халдеев в силу способностей, приобретенных ими в древнейшие времена. И для них шаг вперед заключается в том, что благодаря своему водительству они также развились дальше. Так развивающиеся ангелы принимают на себя водительство пятой после-атлантической культурой с теми способностями, которые они приобрели себе во время третьей, египетско-халдейской культуры. Благодаря этому своему шагу вперед они приобретают совершенно особые способности. Именно они могут теперь позволить втекать в себя тем силам, которые исходят от самого значительного существа всего земного развития. В них действует сила Христа.
Эта сила действует не только через Иисуса из Назарета в физическом мире, но она действует также в духовных мирах в сверхчеловеческих существах. Христос существует не только для Земли, но также и для этих существ. Те существа, которые направляли древнюю египетско-халдейскую культуру, не находились тогда под водительством Христа, но они подчинились Его водительству со времен египетско-халдейской культуры. И их движение вперед заключается в том, что теперь они под руководством Христа руководят нашим пятым послеатлантическим культурным периодом, они последовали за Христом в высших мирах. Отставание же тех существ, которые, как сказано, действуют задерживающе, происходит оттого, что они не приняли водительство Христа и продолжают действовать дальше независимо от Христа.
Поэтому все яснее и яснее в культуре человечества будет проявляться следующее. Будет существовать материалистическое течение, стоящее под руководством отставших египетско-халдейских духов; оно будет иметь материалистический характер. Большая ча ть того, что мы можем назвать современной материалистической наукой во всех странах, находится под этим влиянием. Но рядом с ним приобретает значение другое течение, направленное к тому, чтобы человек во всех делах своих нашел, наконец, то, что можно назвать "принципом Христа".
Теперь есть, например, люди, которые говорят: наш мир в конечном итоге состоит из атомов. Кто же внушает человеку такую мысль, что мир состоит из "атомов"? Это делают отставшие во время египетско-халдейского периода сверхчеловеческие ангельские существа.
Но чему будут учить те существа, которые достигли своей цели во время египетско-халдейской культуры и которые тогда познали Христа? Они сумеют внушить человеку иные мысли, нежели о существовании только вещественных атомов. Ибо они смогут научить человека тому, что до мельчайших частиц мира вещество пронизано духом Христа. И как бы странно это ни показалось теперь, но в будущем появятся физики и химики, которые будут учить физике и химии не так, как им обучают теперь под влиянием отставших египетско-халдейских духов. Они будут учить: "Материя построена так, как ее шаг за шагом строил Христос!" Тогда вплоть до законов физики и химии везде будут находить Христа. Духовная физика и духовная химия придут в будущем. В настоящее время это, конечно, покажется многим мечтами или даже хуже того. Но часто разум грядущих времен кажется глупостью.
Факторы, влияющие в этом смысле на человеческое культурное развитие, заметны уже и теперь для внимательного наблюдателя. Но он также очень хорошо знает все, что, якобы по-праву, можно возразить против этой предполагаемой глупости с современной научной и философской точки зрения.
Из предыдущего понятно, в чем опередили человека сверхчеловеческие руководящие существа. Люди после-атлантической эпохи познали Христа в четвертом после-атлантическом периоде культуры, в греко-латинское время. Ибо во время этой культурной эпохи событие Христа входило в развитие. Тогда люди познали Христа. Сверхчеловеческие руководящие существа познали Его во время египетско-халдейского периода и поднялись к Нему в своей работе. Потом, во время греко-латинской эпохи, они должны были покинуть человека на его собственную судьбу, чтобы впоследствии снова принять участие в развитии человечества. И если теперь занимаются антропософией, то это означает не что иное, как признание того факта, что сверхчеловеческие существа, руководившие человечеством, продолжают теперь свое водительство так, что сами находятся под водительством Христа. — Также обстоит дело и с другими существами.
В древне-персидское время в водительстве человечества участвовали архангелы. Они подчинялись Христу еще раньше, чем существа, которые стоят одной ступенью ниже их. Мы можем сказать о Заратустре, что он указывал своим почитателям и своему народу на Солнце и говорил приблизительно следующее: "В Солнце живет великий Дух Аура Маздао, который однажды придет на Землю". Ибо существа из иерархии архангелов, направлявшие Заратустру, указывали ему на великого солнечного вождя, тогда еще не пришедшего на Землю, но только что вступившего на путь, чтобы впоследствии непосредственно войти в земное развитие. И также руководящие существа, которые предстояли великим учителям индусов, показывали им на Христа в будущем. Заблуждение думать, что эти учителя не предчувствовали Христа. Но они говорили, что Он находится "выше их сферы", что они Его не могли бы достигнуть.
Как в нашем пятом культурном периоде ангелы вносят Христа в наше духовное развитие, так в шестом культурном периоде вести культуру будут те существа из класса архангелов, которые руководили древне-персидским культурным периодом. И духи начал, архаи, направлявшие человечество в древне-индийскую эпоху, будут руководить седьмой культурной эпохой человечества под властью Христа.
В греко-латинскую эпоху Христос сошел из духовных высот и открылся в физическом теле Иисуса из Назарета. Он сошел здесь вплоть до физического мира. В следующем более высоком мире человечество найдет Его, когда оно созреет для этого. Не в физическом мире в будущем может Он быть найден, но в ближайших, более высоких мирах. Ибо люди не останутся теми же, они станут более зрелыми и найдут Христа так же, как Павел нашел Его в духовном мире в событиях перед Дамаском, пророчески предвидя будущее в этом отношении.
И те существующие в наше время великие учителя, которые уже в египетско-халдейскую культуру направляли человечество, они в двадцатом веке поведут людей ввысь к созерцанию Христа, как его увидел Павел. Они покажут человеку, как Христос действует не только на Земле, но как он пронизывает духом всю солнечную систему. Также и те, кто будут в седьмом культурном периоде вновь воплотившимися святыми учителями Индии, возвестят как единого Духа, которого предчувствовали уже в единстве Брахмана, но истинное содержание в которого можно вдохнуть только благодаря Христу, великого могущественного Духа, о котором они говорили тогда, что Он живет выше их сферы. Так человечество ступень за ступенью будет направляться вверх, в духовный мир.
Говорить так о Христе как о вожде также и для высших иерархий в следующих друг за другом мирах учит наука, которая под названием современной эзотерики вступила в нашу культуру с двенадцатого, тринадцатого столетия и относительно которой было показано, что она с этого времени стала необходимой. Если в духе этого воззрения мы посмотрим ближе на Существо, которое жило в Палестине и которое потом свершило Мистерию Голгофы, то окажется следующее.
О Христе существовало множество представлений вплоть до настоящего времени. Существовало, например, представление известных христианских гностиков первых веков, которые говорили: Христос, живший в Палестине, вообще не пребывал в физическом, плотском теле. Он имел лишь призрачное тело, эфирное тело, ставшее видимым и физически, так что Его смерть на кресте была не действительной смертью, но лишь кажущейся именно потому, что существовало только эфирное тело. Дальше мы находим различные споры между последователями христианства, например известный спор ариан с приверженцами Афанасия и тому подобное, находим у них также и различнейшие толкования того, что, собственно, есть Христос. И до настоящего времени люди все еще составляют себе самые различные представления о Христе.
Духовная наука должна познать в Христе не просто земное, но космическое Существо. В известном смысле человек вообще есть космическое существо. Его жизнь двояка. Жизнь в физическом теле от рождения до смерти и жизнь в духовных мирах между смертью и новым рождением. Если человек воплощен в физическое тело, его жизнь зависит от Земли, ибо его физическое тело подчинено жизненным условиям и силам Земли. Человек не только принимает в себя вещество и силы Земли, но становится частью физического организма Земли, входит в него.
Пройдя сквозь врата смерти, он не принадлежит уже силам Земли; но было бы неправильно представить себе, что тогда он не принадлежит никаким силам, напротив, он бывает связан тогда с силами солнечной системы и более обширных звездных систем. Между смертью и новым рождением он также живет в космическом, как в период от рождения до смерти он живет в области земного. От смерти до нового рождения он принадлежит Космосу подобно тому, как на Земле он принадлежит элементам воздуха, воды, земли и так далее. Проживая жизнь между смертью и новым рождением, он вступает в область космических воздействий. От планет исходят не только физические силы, о которых учит астрономия — силы тяготения и другие физические силы, но также и духовные силы.
Человек связан с этими духовными силами Космоса, притом каждый человек связан совершенно особенным образом согласно своей индивидуальности. Если он рожден в, Европе, он живет в иной связи с тепловыми условиями и тому подобным, чем если бы он был рожден, например, в Австралии, Точно так же и в жизни между смертью и новым рождением один человек бывает связан более с духовными силами Марса, другой больше с силами Юпитера, иной более с силами всей планетарной системы вообще и так далее. И именно эти силы приводят человека снова на Землю. Таким образом во времени, предшествующем рождению, человек связан со всем звездным пространством.
Этими особенными отношениями человека к космической системе определяются также силы, направляющие человека к той или иной паре родителей, в ту или иную область. Влечение, импульс воплотиться здесь или там, в той или другой семье, в том или другом народе, в тот или иной момент времени зависит от того, как человек был вчленен в космос до рождения.
В более древнее время в области распространения германского языка существовало одно выражение, которое было чрезвычайно знаменательным для определения момента рождения человека. Когда человек родился, о нем говорили, что он здесь или там стал молодым. В этом выражении скрыто бессознательное указание, что между смертью и новым рождением человек подчиняется сначала тем силам, которые привели его к старости в прошлом воплощении, но что потом, еще прежде рождения, на их место вступают те силы, которые делают его вновь "молодым". Так, Гете употребляет еще в своем "Фаусте" выражение "стал молодым в стране туманов", причем страна туманов "Nebellan" есть древнее имя для средневековой Германии.
И составление гороскопа основано на той истине, что знакомый с этими вещами может прочесть те силы, согласно которым человек находится в физическом бытии. Каждому человеку соответствует определенный гороскоп, ибо в этом гороскопе выражены те силы, которые привели его в бытие. Если, например, в гороскопе Марс стоит под Овном, это значит, что известные силы Овна не пропускаются через Марс, что они становятся слабее. Так человек вводится в физическое бытие и гороскоп есть то, согласно чему он направляется, прежде чем устремиться в земное бытие.
Мы не должны касаться этого вопроса, кажущегося в наше время столь рискованным, не сделав того замечания, что почти все, что теперь делается в этом направлении, есть чистейший дилетантизм, подлинное суеверие, и что для внешнего мира истинное значение этих вещей в большей части совершенно потеряно. Поэтому не следует принципиальные вещи, сказанные здесь, судить на основании того, что в настоящее время часто в качестве астрологии влачит сомнительное существование.
То, что увлекает человека в физическое воплощение, это суть деятельные силы звездного мира.
Ясновидящее сознание, рассматривая человека, может воспринять, что его организация есть действительно результат совместного действия космических сил. Поясним это наглядно в гипотетической, но вполне соответствующей ясновидящему восприятию форме.
Если вынуть физический мозг человека и исследовать его ясновидчески, как он построен, так, чтобы увидеть, как известные части расположены и простираются дальше, то мы нашли бы, что мозг у каждого человека иной. У двух людей не бывает одинакового мозга. Но теперь представим себе, что можно было бы сфотографировать такой мозг со всем его строением, так что мы получили бы нечто вроде полушария и на нем были бы видимы отдельные подробности. Тогда это у каждого человека составило бы свою картину. И если бы мы сфотографировали потом то небесное пространство, которое находилось как раз над местом рождения этого человека, то такая картина показала бы нам совершенно то же самое, что и мозг человека. Как расположены в нем известные части, так же расположены и звезды в небесной картине. Человек имеет в себе картину небесного пространства, и притом каждый человек свою особенную картину, смотря по тому, здесь или там, в то или иное время он родился. Это служит указанием на то, что человек рождается из всего мира.
Если мы примем это во внимание, то можем также подняться к представлению о том. как макрокосмическое обнаруживает себя в отдельном человеке. И мы можем из этого прийти к мысли, как оно обнаруживает себя в Христе. Но было бы неверно представлять себе Христа после Крещения таким, как если бы макро-космическое жило у Него точно так же, как и у другого человека.
Посмотрим сначала на Иисуса из Назарета. Он имел совершенно особые жизненные условия. В начале нашей эры родились два мальчика Иисуса. Один происходил из Натановой линии дома Давидова, другой из Соломоновой линии того же дома. Эти два мальчика родились не одновременно, но все же вскоре один за другим. В Соломоновом мальчике Иисусе, которого изображает Евангелие от Матфея, воплотилась та самая индивидуальность, которая прежде жила на Земле как Заратустра. Так что в этом мальчик Иисусе Евангелия от Матфея мы имеем перед собою вновь воплотившегося Заратустру или Зороастра. И в этом мальчике Иисусе, каким изображает его Евангелие от Матфея, растет до двенадцатого года индивидуальность Заратустры.
На двенадцатом году Заратустра покидает тело этого мальчика и переходит в тело другого мальчика Иисуса, описанного в Евангелии от Луки. Оттого этот ребенок сразу так изменяется. Родители удивлены, найдя его в Иерусалиме в храме после того, как в него вошел дух Заратустры. Это указано в том обстоятельстве, что мальчик, после того как он был потерян и потом снова найден в Иерусалиме, в храме, говорит так, что родители его не узнают, потому что они знали этого ребенка — Натанового мальчика Иисуса — таким, как он был прежде. Когда же он стал говорить со знатоками Писания во храме, он мог говорить так оттого, что в него вошел дух Заратустры.
До тридцатого года дух Заратустры жил в юноше Иисусе, который происходил из Натановой линии дома Давидова. В этом другом теле он дозревал до еще более высокого состояния. Нужно заметить еще, что в этом другом теле, в котором жил теперь дух Заратустры, была та особенность, что в его астральное тело излучал свои импульсы из духовного мира Будда.
Восточная традиция права, что Будда был рожден "бодхисаттвой" и уже во время своей земной жизни на двадцать девятом году он поднялся до достоинства Будды.
Когда Гаутама Будда был еще младенцем, в царский дворец отца Будды пришел, плача, великий индийский мудрец Асита. Причиной его слез было то, что будучи ясновидящим, он мог знать, что это царственное дитя сделается некогда "Буддой", но сам он чувствовал себя старым человеком, который не доживет уже до того, как, сын Судходаны сделается Буддой. Этот мудрец вновь родился во времена Иисуса из Назарета; Это он описан нам в Евангелии от Луки под именем Симеона, который видит, что в Натановом мальчике Иисусе открывается Будда. Увидев это, он мог тогда сказать: "Позволь, Господь, Твоему слуге уйти с миром, ибо я увидел Учителя моего". То, чего он не мог прежде видеть в Индии, он увидел теперь в астральном теле этого мальчика Иисуса, выступающего перед нами в Евангелии от Луки, бодхисаттву, ставшего Буддой.
Все это было необходимо для того, чтобы могло возникнуть тело, которое потом приняло Крещение от Иоанна в Иордане. Тогда индивидуальность Заратустры покинула тройственное тело Иисуса, физическое тело, эфирное тело и астральное тело Иисуса, который столь сложным образом возрастал для того, чтобы в нем мог пребывать дух Заратустры. Через две возможности развития, данные в двух мальчиках Иисусах, должен был пройти вновь воплощенный Заратустра.
Итак, перед Крестителем стояло тело Иисуса из Назарета и на него воздействовала теперь космическая индивидуальность Христа, У какого-либо другого человека действие космических духовных законов проявляется только так, что они приводят его в земную жизнь. Затем навстречу им выступают законы, происходящие из самого земного развития. И только у Иисуса Христа после Крещения от Иоанна космические духовные силы продолжали действовать без всякого влияния со стороны законов земного развития.
Когда в последние три года своей жизни, от тридцати до тридцати трех лет Иисус из Назарета как Иисус Христос странствовал по Земле в Палестине, в Нем непрерывно действовала вся космическая сущность Христа. Христос стоял всегда под влиянием всего Космоса. Он не делал ни одного шага без того, чтобы на Него не действовали космические силы. И то, что происходило здесь с Иисусом из Назарета, было постоянным исполнением гороскопа: ибо в каждый момент происходило то, что обычно происходит только при рождении человека. Это могло быть так лишь потому, что все тело Натанового Иисуса оставалось доступным для влияний всей совокупности ведущих нашу Землю сил космически-духовных иерархий.
Если таким образом Дух всего Космоса действовал в Иисусе Христе, то кто же Приходил тогда в Капернаум или какое-либо другое место? То существо, которое странствовало тогда по Земле, имело, без сомнения, вид всякого другого человека. Но действовавшие в нем силы были космическими силами, приходившими от Солнца и звезд; они руководили телом. И то, что делал Иисус Христос, происходило в согласии со всем существом мира, с которым связана и Земля. Оттого в Евангелиях так часто едва слышно указывается на положение светил при свершениях Иисуса Христа. Прочтем в Евангелии от Иоанна, как Христос находит своих первых учеников. Там говорится: "был же час десятый", ибо Дух всего Космоса выразил себя в этом факте сообразно с условием времени. Такие же указания даны в других местах Евангелий менее отчетливо, но умеющий читать Евангелия найдет их повсюду.
С этой же точки зрения нужно судить, например, о чудесах исцеления больных. Мы укажем только одно место; там говорится; "Когда же зашло солнце, то принесли к Нему больных своих и Он исцелил их". Что значит это? Евангелие указывает здесь, что это исцеление было связано со всем положением светил, что в соответствующее время имелась такая мировая констелляция, которая могла быть только после того, как Солнце зашло. Здесь подразумевается, что соответствующие силы исцеления могли проявляться в то время после солнечного захода. Христос Иисус описан как посредник, приводящий больного в соприкосновение с силами Космоса, которые именно в это время могли действовать исцеляюще. Это были те же самые силы, которые действовали как Христос в Иисусе. Благодаря присутствию Христа происходило исцеление, так как благодаря Ему больной подвергался исцеляющим силам Космоса, которые только при определенных условиях места и времени могли действовать так, как они действовали. Силы Космоса действовали через своего представителя, Христа, на больного.
Но они могли действовать так только во времена земной жизни Христа. Только тогда существовала такая связь между космическими констелляциями и силами в человеческом организме, что известные болезни могли. быть исцелены, когда через Христа Иисуса космическая констелляция действовала на человека. Повторение этих условий в космическом и земном становлении столь же мало возможно, как и второе воплощение Христа в человеческом теле. Если смотреть таким образом, то жизнь Христа Иисуса является земным выражением определенного отношения Космоса к силам человека. Пребывание больного около Христа означает, что благодаря близости Христа этот больной находился в таком отношении к Макрокосмосу, что на него могло быть оказано исцеляющее действие.
* * *
Этим мы указали на такую точку зрения, с которой мы можем узнать, каким образом водительство человечества поставило себя под власть Христа. Но другие силы, которые отстали в египетско-халдейское время, продолжают действовать рядом с силами, пронизанными Христом. Это обнаруживается также в том, какое положение часто занимает современность по отношению к Евангелиям. В настоящее время появляются сочинения, которые особенно стремятся доказать, что Евангелия можно понять, если истолковывать их астрологически. Самые большие противники Евангелий ссылаются на эти. астрологические толкования, говоря, например, что путь Архангела Гавриила от Елизаветы к Марии должен означать не что иное, как передвижение Солнца из созвездия Девы в другое.
Это до некоторой степени правильно, но в наше время такие мысли внушаются известным образом теми существами, которые отстали во время египетско-халдейского периода. Под их влиянием хотят заставить поверить, что Евангелия представляют собой лишь аллегории известных космических соотношений.
В действительности же дело обстоит так, что в Христе высказывает себя весь Космос, что жизнь Христа можно изложить, указав в ней для отдельных событий космические соотношения, которые постоянно действуют через Христа на земную жизнь. Итак, правильное понимание этих вещей должно привести к полному признанию жившего на Земле Христа, между тем как охарактеризованное заблуждение, утверждая, что евангельскую жизнь Христа можно выразить в космических констелляциях, видит в этом доказательство того, что дело шло вообще лишь об аллегорическом выражении этих констелляций и что никакого реального земного Христа не было.
Если здесь допустимо сравнение, то можно сказать: пусть представят себе каждого человека в образе отражающего зеркального шара. Когда мы, положим, устанавливаем зеркальный шар, то он дает нам картину всего, что его окружает. Предположим, что мы обвели бы карандашом отраженные в нем очертания всего окружающего. Затем мы могли бы взять это зеркало и отнести его куда угодно с полученным на нем изображением. Это может быть чувственным образом того, что при своем рождении человек заключает в себе отражения Космоса и потом через всю свою жизнь несет с собой действие одной этой картины. Однако можно было бы оставить зеркало таким, чтобы оно везде, куда бы мы его не понесли, отражало окружающее. Тогда оно постоянно будет давать картину всего окружающего. Это будет чувственным образом Христа от Крещения у Иоанна до Мистерии на Голгофе. То, что у другого человека вливается в момент его рождения в земную жизнь, то у Иисуса Христа вливалось каждое мгновение. И когда совершалась Мистерия Голгофы, то, что излучалось из Космоса, перешло в духовную субстанцию Земли и соединено с тех пор с Духом Земли.
Когда Павел стал ясновидящим перед Дамаском, он мог познать, что в Дух Земли перешло нечто, бывшее прежде в Космосе. В этом сможет убедиться всякий, кто будет в состоянии привести свою душу к переживанию события перед Дамаском. В двадцатом столетии появятся первые люди, которые духовным образом будут переживать видение Христа Павлом.
До этого времени это событие могли переживать лишь те, кто достигал ясновидческих сил благодаря эзотерическому обучению; в будущем, благодаря естественному развитию душевных сил, будет возможно увидеть Христа в духовной сфере Земли. Это будет возможно для некоторых людей как переживание события перед Дамаском. начиная с определенного момента двадцатого столетия; потом их число будет возрастать, пока, наконец, в далеком будущем это не станет естественной способностью человеческой души.
* * *
С вступлением Христа в земное развитие этому развитию был дан совершенно новый толчок. Внешние факты истории также выражают это. В первые времена послеатлантического развития люди хорошо знали, что над ними находится не только физический Марс, но то, что мы видим как Марс, или Юпитер, или Сатурн, есть выражение духовных существ. С течением времени этот взгляд был совсем забыт. В глазах человека мировые тела стали просто такими телами, о которых можно судить на основании физических соотношений. В средние века люди видели в звездах уже только то, что можно увидеть глазами — сферу Венеры, сферу Солнца, Марса и так далее, до сферы неба неподвижных звезд, и дальше шла восьмая сфера, как крепкая голубая стена. Затем пришел Коперник и пробил брешь в этом воззрении, по которому решающим может быть только то, что видят наши чувства.
Современные ученые физики могут, конечно, сказать: вот являются такие путаные головы, которые утверждают, что мир есть Майя, иллюзия, и нужно видеть в духовном мире, дабы познать истину, тогда как истинная наука держится именно внешних чувств и описывает то, что говорят эти чувства. Однако когда же астрономы доверяли одним чувствам? Не тогда ли, когда господствовала та астрономическая наука, которая оспаривается теперь?
Лишь после того, как Коперник стал додумываться до того, что есть в мировом пространстве сверх призрачности чувств, только тогда явилась современная новейшая астрономия как наука. То же самое было и во всех областях знания. Везде, где возникала наука в современнейшем смысле слова, она возникала наперекор видимости внешних чувств. Когда Коперник объяснял: то, что вы видите, есть майя, есть обман, доверьтесь тому, чего вы не можете видеть — тогда стало наукой то, что теперь признают как науку. Так что мы можем сказать представителям современной науки: сама ваша наука стала "наукой" только тогда, когда она не захотела больше полагаться на внешние чувства.
Джордано Бруно стал философским истолкователем учения Коперника. Он направил взгляд на мировое пространство и провозгласил: то, что назвали границей пространства, что установили как восьмую сферу, ограничивающую все пространственное, совсем не граница. Это Майя, призрак, ибо в мировое пространство излито бесчисленное количество миров. То, что прежде считали границей пространства, теперь стало границей чувственного мира человека. Когда мы направим взгляд за пределы чувственного мира, то мы увидим мир уже не таким, как нам представляют его одни чувства, мы познаем тогда бесконечность.
Из этого видно, как в ходе развития человечества человек начал с первоначального духовного взгляда в Космос, и как потом в течение времени он утратил этот взгляд. На его место выступило одно чувственное восприятие мира. Но затем в развитие вошел импульс Христа. Он ведет человечество к тому, чтобы в материалистическое воззрение ввести вновь духовное. В то мгновение, когда Джордано Бруно разорвал оковы видимости внешних чувств, Христово развитие достигло уже того, что в нем могла быть действенной та душевная сила, которая была зажжена этим импульсом Христа. Этим мы указали все значение вживания импульса Христа в развитие человечества. В то развитие, в самом лишь начале которого, в сущности, теперь стоит человечество.
К чему же стремится духовная наука?
Она заканчивает то, что было сделано Джордано Бруно и другими для внешней науки, когда она говорит: то, что может познать внешняя наука, это майя, иллюзия. Как раньше смотрели до "восьмой сферы" и считали пространство ограниченным, так современное мышление считает человека заключенным между рождением и смертью. Но духовная наука расширяет взгляд за пределы рождения и смерти.
В подобных идеях дает себя познать непрерывная цепь развития человечества. И в истинном смысле слова преодоление видимости внешних чувств, совершенное Коперником и Джордано Бруно для пространства, исходило из инспирации того же духовного течения, которому следует и современная духовная наука. То, что мы можем назвать новейших эзотерикой, таинственным образом влияло уже на Коперника, Бруно, Кеплера и других. И люди, которые теперь стоят на почве Джордано Бруно и Коперника и не хотят понять духовной науки, изменяют своим собственным традициям, желая держаться видимости внешних чувств.
Духовная же наука показывает: как Джордано Бруно пробил голубой свод небес, так пробивает эта наука границы рождения и смерти для человека, показывая, как происходящий из Макрокосма человек живет в физическом бытии и через смерть снова вступает в макрокосмическое бытие. И то, что мы видим в ограниченной степени в каждом отдельном человеке, то выступает перед нами во всем величии в представителе духа Космоса, в Христе Иисусе.
Но только один раз мог быть дан тот импульс, который дан Христом. Только один раз мог весь Космос отразиться таким образом, ибо та констелляция, которая была тогда, больше уже не вернется. Эта констелляция должна была действовать через человеческое тело, дабы она могла дать импульс на Земле. И как поистине одна и та же констелляция никогда не наступает вторично, так и Христос только один раз мог придти к воплощению.
Только когда не знают, что Христос есть представитель всей Вселенной, и когда не в состоянии пробиться к той идее Христа, элементы которой даны духовной наукой, только тогда могут утверждать, что возможно многократное явление Христа на Земле.
Так оказывается, что из новой духовной науки или антропософии вытекает такая идея Христа, которая в обновленном виде указывает человеку его сродство со всем Макрокосмосом. Поистине для того, чтобы действительно познать Христа, нужны те инспирирующие силы, которые выступают теперь благодаря древнеегипетским и халдейским сверхчеловеческим существам, предводимым ныне самим Христом. Необходима новая инспирация, та инспирация, которую подготовили великие эзотерики средневековья с тринадцатого столетия и которая отныне должна все больше и больше проникать в открытую жизнь.
Если в смысле этой науки человек правильно подготовится в своей душе к познанию духовного мира, то он сможет услышать как ясновидящий, увидеть как ясновидящий то, что открывают древние халдейские и египетские силы, которые стали теперь духовными водителями, предводимые самим существом Христа. И то, что тогда возникает для человечества, могло быть подготовлено в первые христианские столетия до настоящего времени.
Поэтому можно сказать: в будущем в сердцах людей будет жить такая идея Христа, величие которой не сравнимо ни с чем, что человечество знало до сих пор. То, что возникло, как первый импульс, данный Христом, и жило как представление о Нем, до сих пор было — даже у лучших носителей принципа Христа — только подготовлением к действительному познанию Христа. Было бы действительно странным, но все же может случиться так, что тех людей, которые будут на Западе в этом смысле выражать идею Христа, упрекнут в том, что они не стоят на почве христианской религии Запада. Ибо эта христианская традиция Запада совершенно недостаточна для того, чтобы понять Христа в ближайшем будущем.
С точки зрения западной эзотерики можно видеть, что духовное водительство человечества постепенно выливается в такое водительство, которое в подлинном и истинном смысле может быть названо водительством, исходящим от импульсов Христа. То, что выступает в качестве новой эзотерики, будет медленно вливаться в сердца людей, и духовное водительство человека и человечества будет все более и более сознательно видимо при этом свете.
Представьте себе, как прежде всего импульс Христа пролился в сердца людей благодаря тому, что Христос в физическом теле Иисуса из Назарета странствовал в Палестине. Тогда люди, постепенно доверившиеся чувственному миру, могли получать такой импульс, который отвечал их пониманию.
Потом тот же импульс так действовал в инспирацию новой эзотерики, что могли быть инспирируемы такие души, как Николай Кузанский, Коперник, Галилей, так что, например, Коперник мог придать цену такому положению: видимость внешних чувств не может открыть истину о солнечной системе, желая найти эту истину, мы должны исследовать за пределами видимости чувств. Тогда люди, даже и такие умы, как Джордано Бруно, не созрели еще для сознательного вступления в новейшее эзотерическое течение, они должны были бессознательно нести в себе действие духа этого течения. Джордано Бруно провозгласил величественно и сильно: когда человек вступает через рождение в жизнь, то это есть нечто макрокосмическое, которое концентрируется в одну монаду; когда же человек проходит через смерть, тогда монада снова распространяется; то, что было замкнуто в теле, распространяется во Вселенной для того, чтобы на другой ступени бытия снова собраться и снова распространиться. Тогда говорили из Джордано Бруно могущественные понятия, полностью согласующиеся с духом новой эзотерики, хотя и похожие на лепет.
Духовные влияния, ведущие человечество, не должны действовать всегда таким образом, чтобы человек их постоянно сознавал. Они ставят, например, человека Галилея в соборе в Пизе. Тысячи людей видели там старую лампаду, но видели не так, как Галилей. Он увидел качание лампады и сравнил периоды качания с биением своего пульса. Так он нашел, что лампада качается с правильным ритмом; подобным ритму его пульса. Отсюда он вывел потом и законы маятника в смысле современной физики. Кто знает физику, тот знает также, что она невозможна без принципов Галилея. Так действовало тогда то, что теперь выступает в науке о Духе; оно поставило Галилея в Пизанский собор перед качавшейся лампадой и современная физика получила свои принципы. Так таинственно действуют духовные ведущие силы человечества.
Теперь мы идем навстречу такому времени, когда люди должны будут осознать присутствие этих ведущих сил. Мы все больше и больше будем постигать то, что должно совершиться в будущем, если правильно поймем то, что действует инспирирующе в качестве новой эзотерики и что показывает нам, как те же самые духовные существа, на которых указывали древние египтяне, когда их спрашивали греки об их учителях, как те же самые существа, которые тогда господствовали как Боги, начинают теперь снова господствовать, но желают подчиняться теперь водительству Христа. Люди будут все больше и больше чувствовать, как они могут снова воскресить то, что было до пришествия Христа, в более высоком блеске и виде, на более высокой ступени.
Сознание, которое необходимо современности, которое должно быть усиленным сознанием, быть высоким ответственным долгом перед познанием духовного мира, это сознание может проникнуть в наши души только тогда, когда мы в указанном смысле поймем задачи духовной науки.
