Часть IV.

Основные медитации Ламрима (продолжение)

 

7. ОБЩИЕ НЕДОСТАТКИ КРУГОВОРОТА БЫТИЯ

Как и в предыдущем случае, данной медитации, посвященной недостаткам круговорота бытия, должна предшествовать некоторая предварительная подготовка. Лама Цонкапа сказал в "Ламрим Намгьюр":

 

Если вы не размышляете над истиной о страдании - о блужданиях в сансаре,

Не возникнет желания освободиться от нее.

Если вы не размышляете об источниках страдания - дверях в сансару,

Вам не понять смысла отсечения ее корней.

Отвернитесь от круговорота бытия; пусть это наскучит вам.

Взрастите в себе знание об оковах, удерживающих вас в сансаре.

 

Подумайте о той боли, которую приносят вам страдания, об их недостатках, а затем о недостатках и разрушительной природе причин страданий, и таким образом вам удастся развить в себе стремление высвободиться из круговорота бытия. И тогда, как объясняет Лама Цонкапа в "Ламцо Намсум" (Три Главных Составляющих Пути), вы сможете побороть в себе привязанность к нынешней жизни, а затем и перестать заботится о будущей. Желание стать независимым от суетности бытия легче всего развить в себе, изучая метод обретения такой свободы, поскольку подобное желание, если только оно не основано на знании правильного метода, вряд ли будет прочным и стабильным. Такого понимания можно достичь, осознав, что из себя представляют страдания, установив их причины и став на путь их устранения. Когда вы увидите, что это возможно и необходимо, и начнете действовать, у вас возникнет горячее желание достичь освобождения. Люди со средними способностями, прежде чем вступить на путь тренировки ума должны, как указывалось раньше, отказаться от своих представлений о самосущем бытии личности. В конечном итоге, благодаря полному отказу от привычки думать о своем собственном "я", вы сможете обрести то состояние нерушимого покоя, которое и называется освобождением. Без него, если даже вы и достигнете временной свободы от страданий, связанных с пребыванием в низших сферах бытия, и тем самым обретете возможность вкусить плодов некоторых мирских совершенств, такое достижение даст всего лишь отсрочку страданий в низших сферах; вы снова переродитесь в них как только возникнут подходящие для этого условия. Временное освобождение от перерождений в низших сферах, достигаемое благодаря перерождению в благоприятных областях, не только нестабильно, но и вообще ненадежно.

Рассмотрев вещи глубже, вы обнаружите, что, независимо от того, насколько высока сфера бытия, в которой существо обрело свое рождение, до тех пор, пока оно пребывает в сансаре, у него нет возможности избежать страданий, поскольку они присущи ему по природе, и потому такое существо постоянно находится под влиянием и под управлением оскверняющих поступков и заблуждений. До тех пор пока мы не в состоянии освободиться от воздействия этих факторов, в нашей жизни не будет места для мира и счастья. Самые очевидные страдания (такие, как те, что называются страданиями от мучений) настолько очевидны, что даже животные подвержены им и желают от них освободиться. Вообще-то говоря, даже те переживания, которые вы можете отнести к разряду удовольствий и счастья (как, например, комфортабельные условия жизни, создаваемые разнообразными современными удобствами), будучи рассмотрены на более глубоком уровне, обнаружат свою изменчивость и непостоянство, а значит, и присущую им природу страдания. Они доставляют вам временное удовольствие, и это вы называете переживанием счастья. Но если только вы попытаетесь следовать им, они снова приведут вас к переживанию страдания. Большинство из этих приятных переживаний вовсе не являются радостью в истинном смысле этого слова; они только видятся нам радостью и наслаждением по сравнению с теми очевидными страданиями, которые наполняют нашу жизнь. Итак, все страдания могут быть разделены на классы или уровни: 1 ) явленное страдание; 2) страдание от изменений и 3) всеобъемлющее страдание от обусловленности бытия.

Даже если вы достигли, скажем, бытия высших сфер, у вас все равно не будет гарантии не подпасть в будущем под власть страданий низших областей, и до тех пор, пока вы доступны влиянию негативных тенденций и заблуждений, вы никогда не обретете духовной свободы. Сам факт того, что вы находитесь под властью и влиянием этих негативных факторов, приводит к тому, что вы страдаете и чувствуете себя несчастным. Если бы вы находились под властью позитивных факторов, все было бы в порядке, но ведь ваша жизнь проходит под влиянием негативных сил заблуждения. Само пугающее слово "заблуждение" (тиб. "ньям" или "ньям чаг", что скорее соответствует словам "осквернение", "порочность". - Прим. пер.) этимологически происходит от термина "оскверняющие эмоции" (тиб. "нье-монг", санскр. "клеша". - Прим. пер.). В этом названии заложена мысль о том, что в тот момент, когда в вашем уме возникают заблуждения, они оскверняют вас и разрушают ваши покой и счастье. Потому заблуждения и являются истинными врагами, и вы никогда не должны медлить с тем, чтобы справиться с ними.

Заблуждения, существующие в вашем уме, совершенно не боятся вас. И до тех пор, пока вы отдаете себя их власти, у вас нет ни малейшего шанса обрести счастье и благополучие. Внешнего врага можно избежать, но можно и побороть его, призвав кого-нибудь на помощь. Если же враг находится внутри, то побороть его очень трудно. Спрятаться от такого врага невозможно, а потому справиться с ним можно, только взяв инициативу в свои руки. Из этого вы можете заключить, что с вашей стороны нужно проявить активность и что у вас нет шанса вырваться из плена заблуждений, если вы сами не найдете необходимых методов для их преодоления. Если бы заблуждения могли приносить вам радость, то по причине того, что вы постоянно находились бы в состоянии заблуждения, вы испытывали бы радость уже сейчас. Но это не так. Все мы постоянно страдаем, разочаровываемся, испытываем чувство тревоги. Самое начало нашей жизни отмечено страданием, им же заканчивается наша жизнь, и на протяжении всего своего земного существования перед нами все время встают какие-нибудь проблемы. Такова природа сансары. Кроющаяся за всем этим причина состоит в том, что мы всегда находимся под влиянием заблуждений и оскверняющих нас поступков.

Нужно поставить себе целью освободиться от этих оков. При этом вы должны чувствовать в этом такую настоятельную необходимость, как если бы вы не имели времени даже на один вздох, прежде чем начать расправляться со своими заблуждениями. Пока вы лишь рассуждаете о них, это похоже на то, что вы просто ругаете своего врага за глаза, вместо того чтобы броситься на него. Прежде всего важно распознать природу заблуждений и их разрушительный характер, найти силы, которые можно им противопоставить, а затем избавиться от них. Используя наиболее эффективные силы, вы сможете нанести точный удар по своим заблуждениям, прежде всего по неведению - основе всех заблуждений. Под неведением я подразумеваю тот вид неправильного понимания реальности, при котором вещам приписывается истинное и самосущее бытие.

Корни всех страданий находятся в уме. До тех пор пока страдания остаются прочно укорененными в вас, временное облегчение, которое вы можете получить, избежав страданий низших сфер бытия, остается временным и ненадежным. Это облегчение подобно облегчению, испытываемому осужденным преступником после отсрочки приговора. Здесь нечему особенно радоваться.

Поэтому очень важно размышлять о страданиях, присущих сансаре в целом: о страданиях неуверенности, отсутствия удовлетворенности, о страданиях, связанных с необходимостью снова и снова терять свое тело. Если собрать в одно место всех, кого человек убил в своих предшествующих жизнях, то образовавшийся холм превысил бы гору. Если собрать все слезы, выплаканные им за это время, то образовалось бы море.

В этом круговороте бытия, как сказал Будда в сутрах, места для счастья столько же, сколько на острие иглы. Мы, тибетцы, к примеру, страдаем в национальном масштабе. Люди, проживающие в самом Тибете, испытывают постоянную тревогу, проживающие на чужбине страдают от трудностей эмигрантской жизни. Но в жизни людей, проживающих в независимых странах, таких, как Индия, тоже присутствует страдание: они многое претерпели, прежде чем обрели независимость; страдания не прекратились и после того, как независимость была достигнута. В очень сильных развитых государствах (скажем, в США), если рассматривать ситуацию на уровне индивидуальности, то найдешь в людях такую обеспокоенность, что многим приходится постоянно принимать снотворное и всевозможные успокоительные средства. Рассмотрев вещи с этой точки зрения, обнаружишь, что с самого своего рождения мы окружены страданиями, возникающими как следствие борьбы за выживание и отсутствие личного удовлетворения - если у вас есть тысяча долларов, вы хотите сто тысяч, если у вас есть сто тысяч, вы хотите миллион.

Страдание безгранично. Как сказал Потава, учитель школы Кадампа, "Непрекращаемая цепь страданий, которую мы наблюдаем в круговороте бытия, и есть лицо сансары". В нашей жизни немало обстоятельств, как внутренних так и внешних, заставляющих нас страдать. С момента рождения, когда наш земной путь только начинается, мы уже создаем страдания и проблемы не только себе, но и своим родителям. Рождение сопряжено с огромными трудностями; после же рождения на протяжении многих лет мы остаемся слабыми и беззащитными, зависящими от других людей. Нам приходится бороться за выживание. Человеческое тело состоит из нечистых субстанций, а потому в нем нет ничего привлекательного. Однако каждый из нас считает свое тело наивысшей ценностью. Иногда и другие разделяют это мнение. Давайте рассмотрим, заслуживает ли наше тело бережного отношения к себе и исследуем его природные компоненты: кожу, кости, кровь и прочее.

Возьмем для примера кусочек ткани с пальца: если мы срежем его и будем хранить некоторое время, то увидим, что он превратился в нечто отвратительное. То же самое касается костей, мозга, крови и т.п. Из этого следует, что лишь по недоразумению мы считаем тело человека бесценным и прекрасным, то есть постоянно находимся под властью иллюзий. По сравнению с ним другие вещи, например цветы и многое другое, выглядят гораздо более привлекательными.

Теперь давайте рассмотрим функции тела. Если взять его само по себе, то может показаться, что единственной его задачей является производство экскрементов. В течение дня мы потребляем пищу и превращаем ее в отходы жизнедеятельности организма, будто именно это является целью процесса питания. Если собрать в кучу все продукты, которые мы употребили за последние несколько лет, то этого окажется очень много. Получается, что мы живем на свете для того, чтобы охранять и защищать набор нечистых субстанций. Короче, тело само по себе не является драгоценностью.

Наше сознание живет в теле благодаря кармическим силам, и поскольку оно связано именно с таким несовершенным телом, оно подлежит влиянию кармических загрязнений. Размышления над шестью и восемью типами страданий (28), упомянутых в "Ламрим Ченмо" в качестве главных признаков круговорота бытия приводят к возникновению стремления освободиться от оков сансары. Мы проживаем нашу жизнь, непрерывно испытывая страдания. Благодаря заслугам, накопленным в предыдущих жизнях, нам удалось избежать ужасов низших сфер существования и обрести человеческую форму. И теперь самое главное - это исследовать свое положение и понять, существует ли возможность прервать нескончаемый цикл рождений и смертей. Мы кружимся в нем благодаря силе своей привязанности к объектам. Привязанность - это негативное состояние сознания, возникшее в результате непонимания истинного образа существования вещей и явлений. Это непонимание есть искажение ума, заблуждающегося относительно природы явлений. Если мы сумеем научиться преодолевать обманчивую пелену неведения, то будем в состоянии положить конец его возникновению. Это послужит основой нашего освобождения. Потому как только в таком случае мы сможем положить конец процессу накопления новой негативной кармы и вместе с тем помешать проявлению отпечатков прошлой кармы. Опыт, накопленный в настоящей жизни, показывает, что сознание в сильной степени подвержено изменениям и преобразованиям. В силу пребывания, скажем, в дурной компании, человек может измениться к худшему, стать агрессивным. И наоборот: порой среда способствует тому, что люди становятся лучше, вежливее, добрее и так далее. Это говорит о переменчивости, непостоянстве феноменов, о том, что они подлежат трансформации.

Влияние, которое сознание оказывает на тело, очевидно. Для того, чтобы подтвердить это, не надо быть духовным учителем. Даже врач порекомендует сохранять спокойствие и хорошее настроение, и скажет, что наши страдания идут от наших страхов. Эмоциональные расстройства ведут к физическим заболеваниям. Медитация на любви и сострадании не способна привести к душевному расстройству. Несмотря на то, что чувство обеспокоенности и может возникнуть в результате усиленной медитации на сострадании, это сильно отличается от того нарушения уравновешенности ума, которое возникает в результате заблуждений. В своей работе "Бодхисаттвачарьяаватара" Шантидева сказал, что сильное чувство сострадания может, кроме всего прочего, стать причиной беспокойства, поскольку человек в таком случае становится озабочен не только собственными страданиями, но и страданиями других. Тем не менее я могу сказать, что результатом такой медитации никогда не может стать потеря душевного равновесия или нервное расстройство.

С другой стороны, совершенно очевидно, что ненависть, гнев, вожделение и тому подобные эмоции вполне могут вызывать нервные расстройства. И поскольку все мы хотим прожить жизнь счастливо, то очень важно стараться избегать этих неблагоприятных состояний ума и развивать благоприятные. Поступать так - наше неотъемлемое право; пользуясь этим правом, мы только выигрываем.

Как я уже заметил ранее, заблуждение - это тоже состояние нашего ума: оно выводит человека из равновесия, создает много проблем в обществе, иногда в масштабах целой нации. Можно проследить, что с самого начала развития цивилизации заблуждения являются главным источником беспорядков и противостояния в обществе. Они и есть та сила, благодаря которой человек подвергается нападению и сам нападает, а также испытывает ненависть и злобу по отношению к своему противнику. С таким настроением человек создает раздробленность в обществе. Все это является результатом скрытых в нас сил привязанности к собственному "я". Когда мы начинаем полностью пренебрегать счастьем других ради нашего собственного, то возникают конфликты, вспыхивают войны и т.д.

Отрицательные эмоции, такие, как ненависть, гнев и вожделение, - настоящие враги, разрушающие наше душевное равновесие и приносящие расстройство в общество. Поэтому их следует избегать.

Бывают случаи, когда необходима болезненная операция, чтобы удалить неизлечимо больной орган. Точно так же следует отсекать и негативные эмоции и заблуждения. Страдания, возникающие в результате негативных состояний, подобны страданиям от хронических заболеваний, и до тех пор пока они присутствуют, не может быть и речи о счастье, или об исцелении.

Если нам удастся увидеть разрушительный характер заблуждений, то в нас самопроизвольно разовьется глубокая убежденность в том, что, пока мы находимся под их воздействием, невозможно достичь мира и счастья. Уже сейчас, пока мы еще живы, мы испытываем всевозможные страдания, беспокойство и т.д. И созерцания их вполне достаточно; нет необходимости созерцать непереносимые страдания низших областей бытия. Вопрос о том, возможно ли положить конец страданиям, является насущным вопросом нашей нынешней жизни.

Поскольку неведение, мешающее распознать истинную природу явлений, и есть корень всех заблуждений, то важно определить, что же такое невежественный ум. Для этого, в первую очередь, надо проанализировать, какими нам видятся вещи и что они представляют из себя на самом деле. Если получаемое нами впечатление истинно, то при аналитическом подходе оно должно подтверждаться. Однако это не так. Рассмотрев вещи аналитически, мы очень скоро обнаружим, что существует различие между нашим восприятием и истинным образом существования вещей.

Если нечто видится нам хорошим, то видится таковым на все сто процентов, а если нам что-то не нравится, то кажется нам неприемлемым как бы в силу его собственной природы. В результате мы вырабатываем ложное отношение к объекту и на этой основе создаем ложные представления о нем. Мы воспринимаем человека, вызвавшего наш гнев, крайне негативно. Когда сила гнева уменьшается, то он кажется не таким уж и плохим. В "Чату-шатака Шастре" Арьядева сказал, что, находясь под влиянием сильных негативных эмоций, человек стоит на грани безумия. Но никакой разумный человек не захочет стать сумасшедшим, потому что от этого он явно проигрывает: теряя душевное равновесие под влиянием негативных эмоций, мы не сможем трудиться даже для собственного блага, не говоря уже о благе общества.

Несмотря на то, что мы перевоплощались уже великое множество раз, мы не можем похвастаться особыми достижениями. И если будем продолжать распоряжаться своей жизнью в том же духе, то эта череда рождений и смертей никогда не кончится. Нет никого, кто сумел бы на помочь в этом круговороте бытия, в наших страданиях от постоянных изменений, от вынужденных рождений, болезней, старости и смерти, наступающих вновь и вновь. Вступая в сансару, мы совершаем это в одиночку, умирая, так же остаемся в одиночестве.

Если существует какая-то возможность положить конец этому бессмысленному круговороту, нужно немедленно заняться поиском небходимых средств. Применяя прежде всего подходящие средства, мы должны уменьшить силу заблуждений, а затем добраться и уничтожить их корни. Как я обычно говорю, у меня есть чувство, что если я когда-либо достигну состояния истинного пресечения, то смогу наконец по-настоящему отдохнуть. Достигнув такого состояния, мы все обретем настоящий отдых и праздник. Иметь же чувство удовлетворенности, не достигнув такого состояния, - значит обманывать самого себя. Обретя состояние истинного пресечения, мы вправе наконец сказать, что достигли безопасного места.

У кого-то может возникнуть мысль: "Почему я попал в этот полный страданий круговорот рождений и смертей? Это произошло со мной по причине моего непонимания природы заблуждений и способов избавления от них. Отныне, поскольку у меня есть возможность вступить на путь практики дхармы, пусть в моем уме возникнет истинное побуждение к отвержению страстей и благодаря такому отвержению пусть я вступлю на путь практики, состоящий из трех разделов обучения, ведя себя к достижению состояния освобождения".

 

8. ХАРАКТЕРИСТИКА СТРАДАНИЙ, ПРИСУЩИХ РАЗНЫМ МИРАМ

 

Следующая практика состоит в созерцании специфических страданий, присущих различным мирам сансары. Давайте оставим в стороне вопрос о страданиях в низших мирах, поскольку даже родившись людьми, мы подвержены восьми типам страданий. Размышлять над ними очень важно, поскольку об обычных человеческих страданиях мы знаем из своего собственного опыта, и отсечение страстей на их основе более действенно, нежели отсечение, осуществление его, на основе созерцания тех страданий, которых мы никогда не видели. Итак, можно развить глубокое отвращение к миру именно на основе рассмотрения страданий, свойственных человеческим существам. Эти страдания очень подробно описаны в "Ламрим Ченмо".

Существа, обитающие в мире полубогов одержимы завистью. Даже люди, испытывая сильную зависть, например к соседу, не в состоянии обрести счастья. Боги страдают от постоянных сражений с полубогами, а те испытывают муки, расставшись со счастливой жизнью в мире богов. Что же касается мира форм и мира бесформенного, то хотя там временно и отсутствует очевидное или проявленное страдание, состояние покоя, достигаемое в этих мирах, не является постоянным, поскольку обитающие в них существа еще находятся под влиянием загрязненных действий и заблуждений.

Короче говоря, загрязненные психофизические комплексы, а также тело и ум являются основой для проявления страданий в этой жизни; кроме того, они заставляют переживать страдания от мучений и страдания от изменений и в будущих воплощениях. А потому вам следует обратиться к своему духовному учителю с просьбой о том, чтобы вы достигли полного освобождения от загрязненных психофизических комплексов.

Рассмотрев общие и частные страдания круговорота бытия, обратив при этом особое внимание на страдания, присущие миру людей, и подумав о разрушительной природе заблуждений, вы постепенно сможете увидеть - по мере своих успехов в медитации и в знакомстве с таким созерцанием - ничтожность мирских привязанностей и то, что они находятся под влиянием загрязненных действий и заблуждений. Вы сможете увидеть всю бесполезность и глупость мирских привязанностей. Приведу пример. Когда тибетцы посещают Тибет, находящийся под властью китайцев, и видят новые здания, такие, как гостиница, школа и прочее, они тут же думают о том, что особо радоваться нечему, поскольку вся страна находится под оккупацией. Так же и вы должны быть уверены в том, что мирские привязанности бессмысленны, поскольку они находятся под властью заблуждений.

В результате подобного восприятия вы достигнете состояния, когда желание освобождения придет спонтанно и естественно, без всякого усилия с вашей стороны. Это является свидетельством нахождения на пути обучения, свойственном людям со средними способностями. Критерием нахождения на пути обучения, свойственном людям с минимальными способностями, является способность побороть привязанности к этой жизни и способность развить заботу о своем существовании в жизни будущей. Критерий же нахождения на пути обучения, свойственном людям со средними способностями, состоит в том, что они спонтанно и естественно начинают искать освобождения, в силу того, что способны увидеть, что круговорот бытия по своей природе содержит в себе страдание.

 

9. ПУТЬ К ОСВОБОЖДЕНИЮ

 

Вступив на путь освобождения, вы должны остановить круговорот бытия. Чтобы выполнить это, необходимо избавиться от заблуждений. Хотя и существуют различные точки зрения на то, что такое неведение, в зависимости от различных философских представлений о природе пустоты, но если вы способны полностью уничтожить тонкие формы заблуждений - и, в особенности, наиболее тонкие уровни заблуждений - посредством применения соответствующих противодействующих сил, то сможете освободиться также и от всех прочих заблуждений. Если же вы применяете эти противодействующие силы только к грубым уровням заблуждений, вы не сможете достичь окончательного освобождения. Распознавание тонких заблуждений может возникнуть только на основе изучения текстов высшей школы буддийской философии, Мадхьямика-Прасангика.

Из всех заблуждений наихудшим является неведение, в результате которого возникают ошибочные представления об истинном бытие предметов и явлений. Существует два вида неправильного восприятия природы бытия, один из которых базируется на личности, а другой на внешних явлениях. При этом объекты ложно воспринимаются как имеющие некоторые врожденные свойства, как существующие независимо и по своим собственным законам. Противодействующей силой, которая уничтожает такое неведение, является мудрость, при помощи которой человек может рассмотреть неправильные взгляды на природу вещей и явлений и отказаться от принятия этих ложных точек зрения. Без применения такой противодействующей силы вы не сможете искоренить неведение. Поскольку именно неведение усматривает несуществующие врожденные свойства в предметах (что и является корнем всех индивидульных заблуждений), вы должны породить мудрость, проникающую в природу реальности, мудрость, которая воспринимает вещи в их истинном виде, как лишенные истинного или врожденного статуса.

Противодействующей силой, необходимой для уничтожения заблуждений, является мудрость, сочетающая в себе успокоение ума (санскр. шаматха. - Прим. пер.) и особое постижение (санскр. випашьяна. - Прим. пер.). Для того, чтобы развить правильную медитативную стабилизацию, свободную как от умственной инертности, так и от излишнего умственного возбуждения, следует прежде всего заложить для этого соответствующее основание: нравственность, то есть воздержание от неправедных поступков. Поэтому путь, ведущий к освобождению, состоит из трех моментов нравственности как основы медитативной стабилизации, как дополнительного фактора и собственно пути, заключающегося в практике мудрости. Вступив на путь практики мудрости и максимально развив ее, вы сможете покончить с неведением, в особенности с тем, которое заставляет ложно воспринимать образ бытия феноменов.

Если целью практикующего является достижение просветления только ради своей собственной пользы, то в результате такой практики он достигает состояния, свободного от заблуждений и называемого состоянием архата, или "победителя врагов". Но мы с вами находимся на пути, свойственном людям со средними способностями, и высшая цель этого пути состоит в практике образа жизни бодхисаттвы. Итак, здесь мы излагаем только практику нравственности, тогда как другие два момента - сосредоточенность и мудрость будут объяснены позже.

Начальное развитие в себе отвращения к миру очень важно. Несмотря на то, что главной задачей является деятельность ради блага других, для развития сострадания к тяжким страданиям всех живых существ важно осознать прежде всего свои собственные страдания, ощутить всю их непереносимость. Поэтому отвращение к миру является причиной, которая позже приведет к появлению в вас сострадания.

После того как отвращение к миру станет в вас достаточно сильным, следует переключить внимание со своих собственных страданий на страдания других. Научившись распознавать страдания внутри самого себя, вы сможете сравнить себя с прочими живыми существами и подумать о том, что все они подобны вам в том, что желают освободиться от страданий.

Чтобы достичь ясного понимания нравственности, важно уяснить себе факторы, несовместимые с ней, такие, как десять несовершенств, и научиться их избегать. Поскольку неведение является дверью, ведущей к совершению негативных поступков, очень важно научиться различать действия, несовместимые с принесенными вами обетами - как монашескими, так и мирскими. Если вы не имеете такого знания, то хотя вам и будет казаться, что вы не нарушаете обетов, в силу своего неведения вы их с легкостью нарушите. Поэтому неведение полностью исключается. Для этого вам следует внимательно изучить тексты, касающиеся данных вами обетов.

Отсутствие почитания - другая дверь, ведущая к совершению негативных поступков. Вы должны всячески развивать в себе почтение к Будде и к учению, проповеданному им, размышляя о его доброте и высших качествах. Почитая Будду, вы сможете с большей легкостью придерживаться его учения и связанных с ним обетов.

Недостаточная сознательность также приводит к негативным поступкам и к нарушению обетов, поскольку создает благоприятную почву для возникновения негативных эмоций. Несмотря на то, что мы должны бороться со всеми заблуждениями, некоторые из нас отличаются отдельными, наиболее ярко выраженными эмоциями, такими, как вожделение, гнев и прочее. Поэтому нужно стремиться побороть в себе самые сильные из них с помощью специальных противоядий, например медитации на любви, которая противодействует гневу, на отвратительных свойствах бытия, чтобы покончить с привязанностями, концентрации на дыхании, чтобы устранить чувство беспокойства, и т. д. Нужно периодически восстанавливать свою внимательность, говоря себе: "Я последователь учения Будды и нахожусь на пути духовного развития". Таким образом вы сможете оградить себя от совершения негативных поступков, даже во сне. Вот как следует соблюдать чистую нравственность.

Любой путь, позволяющий вам очистить свой ум от неблагоприятных факторов, есть путь, ведущий к освобождению. У вас не должно быть чувства, что освобождение - это нечто отдаленное; напротив, пресечение неведения в вашем собственном уме и есть освобождение, поскольку в результате достигается свобода от страданий и заблуждений. Освобождение такого рода - очень высокое состояние, но достижение его тем, не менее, не является исполнением всех ваших устремлений. Потому что, хотя человек и достигает здесь постоянного покоя и освобождается от круговорота бытия и всех заблуждений, он еще не обретает свободы от тонких воздействий того, что оставлено в его душе заблуждениями. Эти дремлющие в нас отпечатки заблуждений продолжают искажать восприятие явлений и служат причиной дуалистических представлений, не позволяя тем самым возникнуть в нас всеведению. Поэтому, с точки зрения реализации состояние архата, то есть индивидуального освобождения, не является окончательным.

 

10.ПРАКТИКА ЧЕЛОВЕКА, НАДЕЛЕННОГО ВЫСШИМИ СПОСОБНОСТЯМИ

 

С этой точки зрения, добиваться личного освобождения эгоистично и неправильно, поскольку все живые существа также имеют естественное право и желание освободиться от страданий. Поэтому для практикующего очень важно включиться в практику высшего пути, начинающуюся с порождения бодхичитты. Бодхичитта, альтруистическое побуждение достичь просветления ради блага всех живых существ, и есть тот признак, который определяет, является ли человек последователем Махаяны. Поэтому бодхичитта - это единственная дверь, вводящая человека на путь Махаяны. В тот момент, когда бодхичитта исчезает, человек перестает быть бодхисаттвой. А при условии постоянного развития в себе бодхичитты, все, даже самые незначительные благие поступки, поддерживаемые и дополняемые альтруизмом, становятся причиной последующего достижения всеведения.

Всеведение - это мудрость, способная к прямому восприятию явлений одновременно как на абсолютном, так и на общебытовом уровне. Это состояние, при котором приходит к своему полному развитию весь потенциал нашей мудрости, а также обретается полная свобода от всего, что препятствует нам в обретении знания. Достигается оно лишь посредством очищения нашего ума от всех заблуждений и только благодаря дополнению практики мудрости практикой метода бодхичитты и сострадания.

Без привнесения в нашу практику фактора, связанного с методом бодхичитты, даже если мы достигнем величайшей мудрости - мудрости, постигающей пустоту, то есть такую, которую имеют шраваки и пратьекабудды, - мы не сможем тем не менее, достичь состояния всеведения. Говорят, что прямое постижение пустоты бодхисаттвами первого уровня (это соответствует третьему из пяти путей, - пути видения) способно превзойти даже достижения архатов.

Если вы, выполняя медитацию, связанную с порождением бодхичитты, станете визуализировать своего основного учителя нераздельным с Авалокитешварой, бодхисаттвой сострадания, это окажет вам в вашей практике большую поддержку. Делая так, вы обретете небывалое вдохновение для преодоления в себе всех себялюбивых помыслов.

Для развития истинной бодхичитты, вы должны опираться на правильный метод и выполнять связанные с ним инструкции. Существует два главных вида инструкций, один из которых относится к семичастному методу причин и следствий, а другой к методу, связанному с созерцанием своего равенства с другими и постановкой себя на их место. Оба эти метода достаточно эффективны для развития бодхичитты, но второй метод более глубок и несколько более эффективен. С определенной точки зрения он более подходит людям с высшими способностями. Итак, различные методы отвечают разным ментальным предрасположенностям практикующих; одни найдут для себя более эффективным один метод, а другие - другой. В традиции же эти методы сочетались и практиковались одновременно.

 

11. СЕМИЧАСТНЫЙ МЕТОД ПРИЧИН И СЛЕДСТВИЙ

 

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ РАВНОСТНОСТИ

 

Основой для практики семичастного метода причин и следствий является создание равностного настроения ума. Без этого мы не сможем иметь альтруистического настроения, поскольку при отсутствии равностности мы всегда будем проводить разделение людей на родственников, друзей и прочих. Осознайте, что вы не должны иметь предубеждений, ненависти или каких бы то ни было желаний в отношении врагов, друзей и безразличных вам людей, и тем самым вы положите прочное основание для достижения равностности.

Для выполнения этого, как сказано в тексте, прежде всего представьте себе безразличного вам человека, которого вы вовсе не знаете. После того как вы ясно визуализируете его, вы обнаружите, что не испытываете по отношению к нему никаких эмоций, ни желаний, ни ненависти - вы полностью равнодушны. Затем представьте себе врага; когда вы отчетливо визуализируете его, в вас возникнет естественное чувство ненависти и разнообразные негативные мысли. Вслед за этим представьте себе друга или родственника, с которым вы очень близки. С этой визуализацией возникнет естественное чувство радости и привязанности.

Визуализируя своего врага, вы почувствуете некоторое отторжение и будете иметь переживание ненависти и антипатии. Представьте себе каких-нибудь врагов (например, для тибетцев - китайцев, занимающихся разрушением дхармы, не имеющих сострадания и приносящих тибетцам одни несчастья; они управляют страной насильственными методами и отнимают у людей надежду и доверие друг к другу). Рассмотрите теперь свою оценку повнимательнее. Хотя то, что они приносят много зла и страданий в настоящее время и является правдой, всегда ли они поступали подобным образом и были такими? Вы увидите, что это не так: в прошлом китайцы совершали много добрых поступков по отношению к тибетцам и к другим людям. Но теперь не имеют веры в дхарму и причиняют зло. Они совершенно не владеют собой. Находясь под влиянием неведения, ненависти и прочих омрачений, они совершают дурные дела, которые вовсе не свойственны им по природе.

Задумайтесь над тем, что заблуждения не чужды и вам. И хотя их степень может быть различной, с точки зрения того, что заблуждения остаются заблуждениями, они все одинаковы. Вы должны убедить себя в том, что нет смысла слишком эмоционально реагировать на людей, которых вы отнесли к числу врагов.

Рассмотрите теперь, как вы относитесь к своим друзьям. Вы обычно думаете, что они добры к вам, что они тем или иным способом принесли вам много благ. А за тех, с кем вы особенно близки, вы даже, кажется, готовы отдать свою жизнь. В настоящей жизни они, может быть, и добры к вам, но это не исключает того, что были вашими врагами и доходили до того, что пытались отнять вашу жизнь. Возможно также, что они причинили зло многим другим живым существам. Поэтому не имеет смысла находиться в состоянии постоянной и абсолютной привязанности к этим людям, относя их к числу своих друзей и близких.

Итак, с этой точки зрения между врагами и друзьями нет большой разницы. И тем и другим доводилось приносить вам как благо, так и зло. Проводимое вами разделение беспочвенно. Поэтому старайтесь развить равностное отношение ко всем живым существам. Такое понимание не может быть достигнуто в результате одной или двух медитаций. Оно достигается в результате медитативной практики на протяжении многих месяцев и даже лет.

 

1. Распознавание во всех живых существах своих бывших матерей

 

Первый шаг в семичастном методе причин и следствий состоит в культивировании умения видеть во всех живых существах своих бывших матерей. Для этого прежде всего необходимо подумать о своих бесчисленных перерождениях в круговороте бытия и о том, что на протяжении этих жизней мы зависели от своих матерей. Нет ни одного живого существа, про которое вы могли бы с уверенностью сказать, что оно не являлось вашей матерью в прошлом. Воспримите всех живых существ как своих бывших матерей. Вы можете удивиться, как это все живые существа могли быть вашими матерями, ведь их бесконечно много. Но задумайтесь над тем, что так же бесконечно и число ваших рождений в сансаре. Вы можете, кроме того, подумать, что хотя все прочие живые существа и были вашими матерями, но они были ими в прошлых жизнях, а не в нынешней. В таком случае та, которая была вашей матерью вчера, разве не является ею и сегодня?

Если вы сможете осознать безначальность ваших жизней, вы сможете понять и то, что жизни эти проходили в различных формах - в виде существа, рожденного из яйца, и существа, рожденного из утробы, - и то и другое требует наличия матери. И вы поймете, что нет ни одного живого существа на свете, которое в прошлом не было бы вашей матерью. Постижение этого - процесс весьма сложный. Вы можете начать от противного исключить всех, кто в прошлом не был вашей матерью. Но в таком случае, на кого вы можете с уверенностью указать при этом?

Теперь рассмотрите, оказываетесь ли вы в выигрыше, вырабатывая отношение ко всем как к своей матери? Поскольку вы занимаетесь развитием в себе бодхичитты, альтруистического устремления, вы должны понять, что если вы не будете иметь такого фактора, как отношение ко всем существам как к своей матери, то не достигнете успеха в культивировании бодхичитты.

Поэтому, не развивая в себе такого отношения, вы окажетесь в явном проигрыше. Если бы благодаря неверию в то, что все живые существа были когда-то вашей матерью, вы оказались в выигрыше, это было бы замечательно, но это не так. По причине бесчисленности ваших жизней в круговороте бытия все живые существа успели побывать вашими матерями.

Узнавание во всех окружающих самых дорогих для вас существ вовсе не требует видения в них только своих бывших матерей. Как рекомендует Майтрея в своей "Абхисамаяланкаре", вы можете усматривать в них также ваших бывших друзей или ближайших родственников. К примеру, вы можете рассматривать всех живых существ как ваших бывших отцов, если у вас с отцом более близкие отношения, чем с матерью, или как детей, к которым вы имеете наибольшую привязанность. Главное здесь заключается в том, чтобы вызвать в своей душе соответствующий отклик и развить такое состояние ума, при котором вы сможете воспринять всех живых существ как тех, на кого направлена ваша самая горячая привязанность и доброта. Вот как должны вы развивать видение всех живых существ как своих матерей.

В тексте приведены также некоторые возражения, как, например, следующее, если живые существа были вашими матерями, вы должны быть в состоянии это вспомнить. Автор отвечает, что отсутствие воспоминаний не является доказательством, поскольку даже в рамках одной жизни дети иногда не узнают своих родителей по прошествии времени. Поэтому, так же как ваша мать, которая очень добра к вам, является объектом вашей любви и привязанности, все живые существа должны в равной степени стать для вас объектами любви и привязанности.

 

2. Вспоминание о доброте всех живых существ

 

Следующая медитация состоит во вспоминании доброты всех живых существ. Для этого нужно представить себе самого близкого человека - будь то ваши мать или отец - очень старым. Ясно представьте себе его в том возрасте, когда он или она полностью зависит от посторонней помощи и поддержки. Это имеет особое значение, потому что сделает вашу медитацию более мощной и эффективной.

Затем подумайте о том, что ваша мать, к примеру, являлась вашей матерью не только в этой, но и в предшествующих жизнях. Ее доброта к вам после вашего рождения была огромна, кроме того, и во время беременности она, возможно, пережила всевозможные тяготы ради вас. После родов ее привязанность к вам была столь велика, что она полностью отказалась от всяческих удовольствий только для того, чтобы вы испытывали полный комфорт. Когда вы родились она радовалась этому так, будто нашла сокровище, и в дальнейшем по мере своих сил старалась защитить вас. Она заботилась о вас до тех пор, пока вы не встали на ноги. Такую же доброту она проявляла по отношению к вам во время вашего рождения в качестве любого из животных. Хотя привязанность животных к своему потомству не столь велика, как привязанность людей к детям, тем не менее после рождения малышей они также испытывают сильную любовь и привязанность к ним. С определенной точки зрения их любовь и привязанность к детенышам гораздо менее эгоистична по сравнению с человеческой. У людей здесь всегда примешивается мысль о том, что позже дитя отплатит им сторицей. Животные об этом не думают. Тем не менее птицы, например, даже убивают насекомых, чтобы доставить пропитание своим птенцам. Некоторые виды птиц для защиты птенцов жертвуют очень многим, и делают это в одиночку, а не живя в сообществе подобных себе, как люди. То, как они охраняют своих малышей, иногда выглядит очень трогательно. Если птенцам грозит опасность, родители в случае необходимости могут даже пожертвовать собственной жизнью. В основном, они делают это в силу привязанности, но вместе с тем их поступки являются также проявлением огромного сострадания. Так что можно сказать, что милосердие матери проявлялось к вам не только в человеческой, но и во всех других жизнях. Материнская доброта не ограничена только одной жизнью, но распространяется на многие. Такого рода созерцание произведет в вашем уме очень сильное действие.

Поразмышляв некоторое время о доброте вашей матери и особенно той, что проявляется по отношению к вам в настоящей жизни, вы должны выбрать других существ, кажущимися вам чужими или даже отталкивающими, включая животных, и взять их в качестве объекта своей визуализации. Подумайте о том, что хотя все они и причиняют вам вред в настоящей жизни, в ваших прошлых жизнях они, возможно, были вашими любимыми родителями и неоднократно спасали вам жизнь. Поэтому их доброта неизмерима.

 

3. Возвращенная доброта

 

Медитация воспоминания доброты должна сопровождаться медитацией о том, как отплатить за эту доброту. Мысль о том, чтобы воздать вашей матери за ее доброту, возникает сама собой по мере того, как вы будете достигать успеха в воспоминании о ее доброте, - она придет из глубины вашего сердца. Не отплатить ей за это покажется вам черной неблагодарностью. Поэтому вы будете стараться действовать ради блага других, воздавая им тем самым за их доброту.

 

4. Любящая доброта

 

Развив в себе равностное отношение ко всем существам и увидев в них собственных матерей, вы увидите в них также объекты привязанности и любви. И чем сильнее станет это чувство, тем большим будет ваше стремление избавить их от страданий и принести им счастье. Поэтому отношение ко всем существам как к собственной матери является основой для всех последующих медитаций. Заложив правильную основу, вспомнив их доброту и развив в себе искреннее намерение воздать за нее добротой, вы достигнете того состояния, когда станете испытывать близость и привязанность ко всем живым существам. Теперь подумайте о том, что все они, по своей природе желающие обрести счастье и избежать страданий, погружены тем не менее в невообразимые страдания. Подумайте о том, что они так же, как и вы, желают счастья, которого лишены. Созерцая это, развивайте в себе любящую доброту.

 

5. Великое сострадание

 

Выполняя медитацию на сострадании, задумайтесь о том, каким именно образом страдают живые существа. Прежде всего, чтобы развить в себе истинное сострадание, визуализируйте существо, подверженное сильному страданию. Например, как это рекомендовано в тексте, вы можете ясно представить себе животное, отправляемое на бойню. Вообразите себе, что оно чувствует, столкнувшись с подобной ситуацией. А затем попытайтесь развить в себе сильное желание того, чтобы это животное избежало горькой участи. Вы можете визуализировать также страдания других живых существ. Например, проезжая по Индии на поезде, можно видеть на железнодорожных станциях много страдающих созданий - всевозможных животных и людей. Вообразите себе их и подумайте, что все они равны с вами в том, чтобы быть счастливыми и не испытывать страданий; тем не менее они находятся в ситуации явно выраженного страдания. Люди эксплуатируют животных самым различным образом: используют их для выполнения самой тяжелой и утомительной работы.

В городах и деревнях встречается много бродячих коров; и хотя в индийском обществе запрещено убивать этих животных, о них просто забывают, когда они становятся старыми. В Индии можно также видеть множество нищих - слепых, глухих, немых, парализованных и т.д., - а также просто очень бедных людей. Вместо того чтобы проявить к ним сострадание и оказать помощь, люди стараются их избегать, а иногда даже и обижают.

Можно представить себе любую ситуацию, которая покажется вам невыносимой. В результате у вас возникнет сильное чувство сострадания, способное развиться затем до чувства сострадания вселенского масштаба.

Теперь подумайте о других живых существах; о тех, которые не попали под воздействие видимых страданий сейчас, но в силу совершаемых ими негативных поступков несомненно будут много страдать в будущем. Желание того, чтобы все живые существа, лишенные в настоящий момент счастья, обрели его, есть состояние ума, называемое вселенской любовью, а желание, чтобы все живые существа избавились от страданий, называется состраданием. Эти две медитации можно применять в сочетании друг с другом, пока в вашем уме не появятся некоторые изменения.

 

6. Особое отношение

 

Любовь и сострадание, которых вам удалось достичь, не должны остаться только благим намерением и результатом игры воображения; напротив, вы должны развить в себе чувство ответственности и подлинное стремление к освобождению живых существ от страданий и к тому, чтобы сделать их счастливыми. Важно, чтобы практикующий взял на себя ответственность за выполнение своего намерения. Живые существа в силу своего неведения не знают подлинных методов осуществления своих желаний. И поэтому на тех, кто знает такие методы, лежит ответственность за их благополучие.

Такой настрой ума называется сверхобычным настроем, или особым отношением. Это отношение сверхобычное, или особое потому, что подобная сила сострадания, посвящение себя достижению данной цели не встречается у учеников с низшими способностями. Как объясняется в устной традиции, со сверхобычным настроем связан обет принятия на себя ответственности за выполнение этой задачи.

Выработав в себе настрой такого рода, задайтесь вопросом, способны ли вы, несмотря на то что вам удалось развить мужество и решимость, трудиться на благо всех живых существ, действительно приносить им счастье. Ведь они смогут достичь окончательного освобождения, только если вам удастся показать им правильный путь, ведущий к достижению состояния всеведения, если они со своей стороны устранят неведение в себе самих. Хотя сейчас вы, может быть, и способны трудиться ради принесения им временного счастья, достижение ими окончательного освобождения от всех страданий зависит от того, возьмут ли они на себя инициативу по избавлению от собственного неведения. То же самое касается и вас: если вы желаете достичь освобождения, на вас лежит полная ответственность за то, чтобы постараться устранить неведение собственными силами.

Как я только что упомянул, вы должны также показать живым существам правильный путь, а для этого необходимо прежде всего самим овладеть знаниями. Овладеть знаниями можно по-разному: можно развивать интеллектуальное понимание, но есть и более глубокий путь, лежащий через личный опыт.

В учении, которое вы намереваетесь преподать другим, не должно быть ничего неясного для вас самих. Вы должны овладеть достаточной мудростью, которая позволила бы вам судить, насколько подходит то или иное учение различным людям. В силу того, что некоторые части учения являются очень глубокими, вы не должны сообщать их кому попало; некоторые из учений могут принести определенным людям больше вреда, чем пользы.

Для того чтобы овладеть знанием о различии в способностях людей, вы должны преодолеть все тончайшие формы препятствий знаниям. Важность этого демонстрирует пример, поданный самим Буддой во время его земной жизни: один домохозяин решил стать монахом, но лучший ученик Будды по имени Шарипутра не усматривал в его душе достаточно благих качеств, чтобы дать ему посвящение. Однако Будда силой своего всеведения увидел в нем такие качества. Поэтому пока вы еще сами не достигли окончательного просветления, в вас всегда будет присутствовать внутреннее препятствие достижению знания, и вы не сможете во всей полноте выполнять задачу помощи другим.

Вы можете также подумать и о том, что поскольку осуществление желаний всех живых существ и принесение им блага зависит преимущественно от их собственной инициативы, то какова же практическая необходимость в том, чтобы вы сами достигали просветления? В конце концов, существует множество будд, которые помогут живым существам сразу после того, как те проявят инициативу.

Однако польза, получаемая от того или иного духовного водителя, или учителя, определяется тем, имеет ли ученик с ним кармические связи. В понимании этого большую пользу могут оказать такие сутры, как "Сутра запредельной мудрости в восьми тысячах строк", в которой описывается, как будда и бодхисаттвы, видя, что какой-то практикующий имеет сильные ариманические связи не с ними, а с другим учителем, советовали отправляться искать своего собственного духовного наставника. Может случиться и так, что некоторые люди, которым доведется увидеть будду, могут получить большую пользу от общения с вами в силу вашей глубокой кармической связи. Поскольку жизнь в этом круговороте бытия безначальная, можно говорить и о безначальных кармических связях, но сейчас я имею ввиду именно глубокую кармическую связь, установившуюся между людьми в их последних воплощениях.

Хотя достижение вами состояния всеведения может и не принести блага всем живым существам, это тем не менее принесет пользу некоторым из них. Поэтому для вас очень важно постараться обрести это состояние. И поскольку среди них вполне могут оказаться те, чье развитие будет в значительной степени зависеть от вашего водительства, важно, чтобы вы приняли решение работать на благо других. Размышляя таким образом, вы сможете развить веру в то, что без достижения состояния всеведения вы не сможете выполнить поставленные перед собою задачи.

 

7. Бодхичитта

 

Заложив основу в виде любви и сострадания, вы должны зародить в глубине своего сердца стремление достичь состояния полного просветления для блага всех живых существ. Развитие такого состояния сознания и составляет реализацию бодхичитты.

После медитации на зарождении в себе бодхичитты вы должны выполнить практику развития бодхичитты, практику, которая принесет результаты на вашем пути. Визуализировав своего духовного наставника у себя над головой, представьте себе, что ваш гуру доволен вами. Он говорит вам, как это прекрасно, что вы породили в себе бодхичитту и вступили на путь ее развития, и что он будет заботиться о вас. Затем представьте себе, что будучи довольным вами, он растворяется в свете и проникает в вашу голову и ваше сердце. Затем вы сами растворяетесь в пустоте и вновь возникаете из нее в облике Будды Шакьямуни. Ощутите себя единым с ним и пребывайте в состоянии радостного блаженства. В своем собственном сердце визуализируйте все совершенства, накопленные вами благодаря практике бодхичитты. В конце концов из вашего сердца начнут исходить лучи, устремляющиеся ко всем живым существам, принося им неисчислимые блага, избавляя их от страданий, помогая им обрести состояние освобождения и благоприятных перерождений и ведя к достижению всеведения.

Во время перерывов между сессиями медитации читайте тексты, относящиеся к практике бодхичитты. Так развивают бодхичитту согласно семичастному методу причин и следствий.

 

12. КАК РАЗВИТЬ В СЕБЕ ЧУВСТВО ТОЖДЕСТВЕННОСТИ С ДРУГИМИ И ПОСТАВИТЬ СЕБЯ НА ИХ МЕСТО

 

Далее следуют инструкции по развитию бодхичитты согласно методу самоотождествления с другими и постановки себя на их место. Соответствующая этому методу медитация состоит из пяти разделов: 1) отождествление себя с другими; 2) рассмотрение неблагоприятных последствий себялюбия с разных точек зрения; 3) рассмотрение преимуществ заботы о других с различных точек зрения; 4) реальная постановка себя на место другого; 5) отдавание и принятие.

 

1. ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ СЕБЯ С ДРУГИМИ

 

В данном разделе говорится о практике созерцания своего равенства со всеми остальными в естественном и спонтанном желании обрести счастье и избежать страдания. Для развития такого чувства очень хорошо следовать инструкциям, которые оставил Кьябже Триджангом Ринпоче.

 

Медитация на равностности.

 

Эта девятичастная медитация состоит из тренировки ума в чувстве равенства с другими, которая сочетается с представлением о двойственной природе вещей: общепризнанной и абсолютной. Первая из них, в свою очередь, распадается на два раздела: рассмотрение ситуации с точки зрения других и со своей собственной точки зрения. Визуализации, связанные с выработкой равностности, основанной на чужой точке зрения, делятся на три:

а) Развитие мысли о том, что все живые существа равны между собой в своем желании избежать страданий, а посему нет причин для отчуждения и несогласия.

б) Размышление о том, что все живые существа в равной степени желают обрести счастье, а потому невозможно относиться к ним по-разному в своем стремлении оказать помощь. Это подобно тому, как если бы вы стояли в окружении десяти нищих, просящих вас накормить их. В таких обстоятельствах бессмысленно отдавать предпочтение кому-то одному из них .

в) Развитие равностного отношения, основанного на мысли о том, что все живые существа лишены истинного счастья, хотя и имеют врожденное желание обрести его. Подобным образом все живые существа равны между собой в наличии у них страданий и в своем желании избежать их. Если десять больных людей в равной степени страдают от серьезного заболевания, то как врач может рассудить, кому из них отдать предпочтение? Подобным же образом не существует морального суждения, посредством которого вы могли бы определить, кто в первую очередь должен быть избавлен от страданий.

Посредством вышеперечисленных практик вы упражняете свой ум в настрое, который можно выразить так: "Я никогда не стану проводить различия между живыми существами и постараюсь всегда в равной мере помогать им избежать страдания и обрести счастье".

Следующие три медитации укрепляют мысль о том, что не существует суждения, позволяющего делить живые существа ни с собственной, ни с чужой точки зрения. Упражнение делится на три раздела:

а) Вам может показаться, что хотя размышление о равенстве и убедительно в отношении бесполезности оказания вами кому-либо предпочтения, но, если посмотреть на вещи с вашей точки зрения, вся ситуация будет выглядеть иначе. В конце концов, одни люди являются вашими друзьями и помогают вам, другие - причиняют вред. Для того чтобы справиться с этой мыслью, служащей вам основанием для разделения людей, подумайте о том, что все люди в равной мере добры к вам: некогда все они были вашими ближайшими друзьями и родственниками. Поэтому нет разумного обоснования тому, чтобы кому-то из них отдавать предпочтение.

б) Возможно, у вас возникнет мысль о том, что хотя эти люди и были вашими друзьями в прошлом, но точно так же они были и вашими врагами, причиняли вам зло. Этому можно противопоставить мысль о том, что благо, приносимое вам другими, не ограничивается только тем, что они делают для вас как друзья; благо, которое они приносят вам, будучи врагами, так же безгранично. Враги предоставляют вам замечательную возможность упражняться в благородных чувствах доброты и терпимости, что жизненно необходимо для развития в вас вселенского сострадания и бодхичитты. Бодхисаттва, упражняющийся в порождении бодхичитты, не может избежать того, чтобы упражняться в сострадательности. Такие рассуждения приведут вас к мысли о том, что нет никаких оснований для пренебрежения благом хотя бы одного живого существа.

в) Вспомните также слова Шантидевы из его "Бодхисаттвачарьяаватары" о том, что глуп тот, кто, будучи сам подвержен страданиям и закону непостоянства бытия, несправедлив и эгоистичен по отношению к своим товарищам по несчастью. К примеру, было бы глупо со стороны десяти преступников, приговоренных к казни, ссориться друг с другом, когда дни их уже сочтены.

Следующие три цикла медитаций имеют целью выработку беспристрастности, основанной на проникновении в абсолютную природу вещей и явлений (слово "абсолютный" в данном случае не относится к абсолютной истине в смысле учения о пустотности; здесь оно употребляется в том смысле, что взгляд на вещи, используемый в данной визуализации, является более углубленным, а значит, и абсолютным по сравнению с предыдущими медитациями.

а) Рассмотрите, существуют ли "настоящие" враги в истинном смысле этого слова. Если да, то даже полностью пробужденные будды должны были бы воспринимать их в качестве таковых, а это, очевидно, не так. Для будды одинаково дороги все живые существа. Кроме того, рассмотрев вещи глубже, вы обнаружите, что на самом деле вред причиняют не сами враги, а то неведение, которое они в себе посеят. Арьядева сказал в своей "Чатушатака Шастре":

 

Будды считают врагом само неведение,

А не тех, с младенческим разумом, которые одержимы им.

 

Поэтому безрассудно было бы с вашей стороны злиться на тех, кто причиняет вам неприятности и пренебрегать заботой об их благе.

б) Во-вторых, задайте себе вопрос, могут ли эти так называемые враги измениться, или они навсегда останутся вашими врагами. Вывод о том, что вражда не вечна, позволит вам преодолеть в себе отсутствие интереса к их нуждам.

в) Последняя медитация состоит в размышлении об относительной природе "врагов" и "друзей" и касается рассмотрения абсолютной природы явлений. Представления о врагах, друзьях и тому подобном являются относительными и существуют только на уровне общепринятых понятий. Они, точно так же, как и представления о коротком и длинном, возникают в результате сравнения. Человек может быть врагом для одного и в то же самое время самым близким другом для другого. Именно ваши ложные представления о врагах, родственниках и друзьях как о чем-то, что существует само по себе, порождает в вас те или иные чувства по отношению к ним. Итак, осознание, что никакие друзья и враги не существуют сами по себе и в абсолютном смысле, позволит вам преодолеть пристрастное отношение ко всем живым существам.

Эти техники весьма эффективны для преобразования мышления. Посредством таких методов визуализации вы сможете выработать равностностность. Медитация на эту тему вкратце описана в гуру-йоге, излагаемое Ламой Чопа примерно так:

 

Поскольку никто не желает себе ни малейших страданий,

А также не имеет счастья в достатке,

Нет различия между мной и другими,

А потому да возрадуюсь я их счастью.

 

Указания о том, как воспитывать свой ум для обретения равностного отношения ко всем, а также научиться ставить себя на место другого, можно найти в работе "Бодхисаттвачарьяаватара". Весь этот текст, и в особенности его шестую главу, в которой говорится о терпении, можно назвать основным руководством по преобразованию мышления, существующем в буддийской практике.

Когда вы сможете увидеть, что ваши враги приносят вам благо, то преодолеете серьезный барьер в своей практике, поскольку наличие врагов является главным препятствием для развития в человеке заботы о благе всех живых существ. Тогда то самое обстоятельство, которое для других является препятствием на пути духовного прогресса, превратится в благоприятный фактор вашей практики. Такое отношение очень эффективно. В "Бодхисаттвачарьяаватаре", в шестой главе, посвященной концентрации, даются очень важные рекомендации относительно того, как развивать в себе равностность.

 

2. РАЗМЫШЛЕНИЕ О СЕБЯЛЮБИИ

 

Следующим шагом является рассмотрение с разнообразных точек зрения неблагоприятных последствий и ложности такой жизненной позиции, при которой человек придает слишком большое значение самому себе. Как сказал Геше Чекава в своей работе "Лоджон дон дун ма" (Преобразование мышления в семи разделах)29, "прогоните того, кто виноват во всем". Ведь именно любовь и привязанность к своему собственному "я" и есть настоящий источник всех несчастий, а потому его и следует винить во всех своих несчастьях. Обычно, в силу своей уверенности в собственной правоте, мы склонны винить окружающих во всем, что происходит с нами. Мы немедленно возлагаем вину за все свои проблемы, страдания и прочее на окружающих, но, взглянув на вещи здраво, мы обнаружим, что все наши проблемы и несчастья приходят благодаря имеющемуся у нас телу, в котором коренятся заблуждения и которое само является результатом заблуждений и неблагоприятных поступков. Мы наделены этим телом в силу привязанности к самим себе, а значит, именно эта привязанность и является причиной всех страданий.

Силы себялюбия и привязанности к собственному "я" настолько укоренились в нашем сознании, что нам практически еще ни разу не удавалось поколебать их.

Пребывая в нашем нынешнем состоянии и оставаясь при своих обычных взглядах на мир, мы не сможем избежать влияния этих двух факторов. Нам следует понять, что именно они являются причиной всех наших падений в прошлом, а также послужат причиной всех падений в будущем, если только нам не удастся избавиться от их воздействия.

При внимательном рассмотрении мы обнаружим, что все страдания, проблемы и разочарования, все потери, отчужденность от тех, кто нам дорог, физические заболевания, нужда, неудовлетворенность, ссоры и прочее возникают по причине скрытой привязанности к собственному "я" и благодаря тому самолюбию, которое постоянно пытается это "я" защитить. Чем более эгоистичен человек, тем больше страданий и разочарований он испытывает. Привязанность к самому себе проявляется самыми разнообразными способами, а кончается одним и тем же - проблемами и разочарованиями. Тем не менее нам еще ни разу не удалось распознать простую истину, утверждающую, что причиной всему - наша эгоистическая мотивация. Напротив, мы всегда склонны лишь обвинять во всем других людей и обстоятельства.

Если мы поищем настоящие причины двух мировых войн, а также всей той жестокости, которой полна история человечества, то обнаружим, что их можно свести к присущему людям эгоизму и себялюбию. То же самое касается и всех проблем и конфликтов настоящего времени.

Даже проблемы, существующие на уровне семьи и нации, возникают в результате эгоизма. К примеру, если два человека спорят между собой, то каждый из них считает себя правым, а другого неправым, и если ни одна из сторон не признает своей неправоты, то между ними даже может произойти драка. Стоит же одной из сторон спора признать себя неправой, спор лопнет как мыльный пузырь. Итак, мы установили, что все проблемы возникают из-за себялюбия, из-за уверенности в том, что мы хороши, а все остальные - нет. Вкратце это выражено в следующих строках из текста Ламы Чопа:

 

Вот хроническое заболевание - любовь к себе.

Это причина всех страданий.

Поняв это, пусть я смогу уничтожить

Этого демона эгоизма.

 

3. РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПОЛЬЗЕ ЗАБОТЫ О БЛАГЕ ДРУГИХ СУЩЕСТВ

 

Поняв, какое огромное зло содержится в следовании своим эгоистическим побуждениям, следует поразмышлять о доброте, проявленной по отношению к вам всеми живыми существами в предыдущих рождениях, - это мы уже обсуждали ранее. За время нашего пребывания в круговороте бытия благо, оказанное нам со стороны других существ, поистине не имеет границ. Размышления такого рода особенно важны, когда мы впервые вступаем на путь духовного развития и начинаем рвать цепи, удерживающие нас в круговороте бытия. Возьмем к примеру нашу нынешнюю жизнь и проблему выживания в современном обществе. Высокий уровень экономического развития считается важнейшим показателем благополучия общества, а достичь его можно только объединенными усилиями. Государства могут иметь серьезные разногласия по политическим вопросам, но, поняв важность экономических связей, они найдут способ взаимодействия ради достижения экономического прогресса.

Даже антирелигиозно настроенные люди согласятся с тем, что благополучие многих людей важнее благополучия одного человека. От процветания общества в целом зависит благосостояние отдельной личности; с другой стороны, если один или два человека достигли успеха, а все общество при этом потерпело убыток, то рано или поздно такие люди, сами являясь членами общества, столкнутся с нежелательными последствиями. Таким образом, действуя на благо других, мы одновременно и сами получаем пользу. Но если мы заботимся только о своей собственной выгоде, то в результате ничего не достигнем. И это не вопрос веры или религии; этот факт мы можем наблюдать и в повседневной жизни.

Известно, что если человек ведет себя крайне эгоистично и совсем не заботится о других, то у него почти не бывает друзей и никто не обращает на него особого внимания. После его смерти мало кто пожалеет о нем. Злой человек может быть очень влиятельным и богатым, и многие ради материальной выгоды станут называть себя его друзьями, но в глубине души будут думать об этом человеке плохо. А после того как он умрет, эти так называемые друзья могут даже порадоваться его смерти.

С другой стороны, многие опечалятся, узнав о кончине человека, который при жизни проявлял заботу об окружающих. Мы видим, что человек-альтруист вызывает всеобщую любовь и уважение.

Я часто говорю, отчасти в шутку, что если кто-то хочет быть эгоистом, пусть он проявит "мудрый эгоизм", действуя на благо других. Помогая другим, вы взамен получите помощь и поддержку, особенно когда окажетесь в трудной ситуации и будете нуждаться в них больше всего. Если же вы эгоистичны, то, оказавшись в затруднительных обстоятельствах, вряд ли найдете людей, которые захотят вам помочь. Человек по своей природе зависим от других и нуждается в помощи, особенно в трудные времена. И только настоящие друзья захотят оказать ему поддержку.

Сущностью практики Махаяны является обучение методам, которые помогут нам достичь успеха как в настоящей, так и в будущей жизни. Такие инструкции полезны для всех людей - как верующих, так и неверующих. И если мы, живя должным образом, сможем научиться извлекать пользу из настоящей жизни, то и в последующих жизнях тоже сумеем реализовать свои благие устремления.

Великий бодхисаттва Шантидева сказал в своей работе "Бодхисаттвачарьяаватара", что нет нужды много рассуждать о преимуществах заботы о благе других людей и недостатках эгоизма. Достаточно лишь сравнить себя, человека, одержимого эгоистическими побуждениями, с буддами, которые лишены этого качества и всегда действуют на благо всех людей.

Утверждения о драгоценности и исключительности Будды относятся не только к наличию у него больших и малых признаков совершенства. Кроме того, речь идет еще и о том, что он полностью развил человеческую способность к состраданию. А поскольку сострадание есть источник истинного блага и счастья, то существо, развившее это качество во всей полноте, заслуживает почитания и восхваления. В "Бодхисаттвачарьяаватаре" говорится:

 

Если я не отдам свое счастье

В обмен на страдания других существ,

Я никогда не обрету состояния будды,

И даже в этом круговороте бытия

У меня не будет радости.

 

У Ламы Чопа мы читаем:

 

Забота о себе - врата всех падений,

Забота о своих (бывших) матерях - основа успеха.

Да сделаю я основой своей практики

Йогу, в которой ставят себя на место другого.

 

Изначальная идея марксизма - философии, лежащей в основе политической системы Китая, - в значительной степени позитивна; она состоит в том, чтобы каждый трудился ради всеобщего блага. Но, к сожалению, на практике основной движущей силой здесь стала классовая борьба. Революционеры были далеки от того, чтобы развивать в себе альтруистические побуждения. И оттого что весь данный подход основывался на конфронтации, на ненависти одного класса к другому, все это закончилось нищетой общества вместо прогресса, на который они рассчитывали. Вот хороший пример того, как ненависть приводит к страданиям.

Священные Писания буддизма содержат практические указания по преодолению в себе эгоистических устремлений и по развитию желания оказывать помощь другим, что является истинным источником счастья. Размышление о недостатках эгоизма и преимуществах заботы о благе других является сутью учения о преобразовании мышления. Убедившись в этом, вы должны приступить к практике, состоящей в том, чтобы поставить себя на место другого.

 

4. КАК ПОСТАВИТЬ СЕБЯ НА МЕСТО ДРУГОГО

 

Поставить себя на место другого человека значит полностью перевернуть свое обычное отношение к миру. Чувство любви к самому себе и забота о собственных нуждах, а также сопутствующее этому безразличие по отношению к другим должны быть изменены следующим образом: вы должны научиться относиться к себе с полным безразличием, уменьшить силу привязанности к себе и почувствовать ценность благополучия других существ. Это и значит поставить себя на место другого. Мы придаем самому себе огромное значение; именно так следует теперь отнестись к другим.

Выполняя эту практику, необходимо помнить о сопутствующих ей обетах и рекомендациях30. Тот, кто выполняет ее правильно, сможет извлечь пользу из всех своих жизненных обстоятельств. В наше трудное время, когда мы сталкиваемся с самыми разнообразными проблемами и препятствиями, практика преобразования мышления особенно эффективна. Тот, кто пренебрегает ею, встретится со многими трудностями, даже будучи серьезным мастером медитации.

 

5. ОТДАВАНИЕ И ПРИНЯТИЕ

 

Практика, в которой вы ставите себя на место другого, должна сопровождаться практикой отдавания и принятия. Она начинается с размышления о том, что, хотя все живые существа и желают счастья, они тем не менее лишены его и подвержены страданиям, которых стремятся избежать. Подумайте о том, что благодаря своему неведению они постоянно рвутся к достижению своих эгоистических целей.

Вы должны развить в себе несвойственное людям в их повседневной жизни желание, чтобы все их страдания и беды обрушились на вас. Такая медитация на отдавание и принятие описана в работе Ламы Чопа в следующих строках:

 

А потому, о мой славный и милосердный гуру,

Вдохнови меня на то, чтобы ныне все кармические загрязнения

И беды живых существ, моих бывших матерей,

Созрели в моей судьбе,

И да смогу я отдать другим все мое счастье и все благие заслуги,

Чтобы они вкусили счастье.

Как сказал великий учитель Нагарджуна в "Ратнавали":

Пусть плоды всего зла созреют во мне,

А все мое благо - в них.

 

Вызовите в себе сильное чувство сострадания ко всем живым существам и представьте себе, что вы принимаете на себя все их страдания, а затем, побуждаемые любовью, представьте, что вы от всего сердца отдаете им свои накопленные добродетели, счастье, благосостояние, имущество и даже собственное тело. Пожелайте, чтобы силой накопленной вами добродетели все живые существа обрели то, чего они больше всего хотят, будь то благоприятное перерождение или имущество. Представьте себе, что ваши добродетели преобразуются в желанные для них объекты и что они получают их.

Можно выполнять практику отдавания в отношении вашего собственного гуру: вы можете отдать ему все ваши накопленные добродетели, так, чтобы он смог прожить долгую жизнь, принося благо всем живым существам. Такая практика может выполняться только в отношении существ, не достигших еще окончательного просветления. Вы можете представлять себе, как вы принимаете в себя от бодхисаттв высочайшего уровня все то, что мешает им обретать знание.

Занимаясь такой практикой, вы должны, как говорится в "Бодхисаттвачарьяаватаре" и других текстах, посвященных преобразованию мышления, для начала представлять себе, что с вами уже сейчас приключились все те несчастья, которые ожидают вас в будущем. А затем, привыкнув к такому созерцанию, распространите его на страдания других существ. Чекава пишет в своей работе "Лоджондондунма":

 

Практикуйте отдавание и принятие,

Сочетая их между собой.

Начните принятие со своих собственных страданий.

Колесницей сделайте свое дыхание.

 

Если вам удастся соединить эту практику со своим дыхательным процессом, то есть отдавать выдыхая и принимать вдыхая, то это будет особенно сильная практика, способная привести вас на путь совершения деяний бодхисаттвы. И тогда, по мере возрастания в вас уверенности и решимости, возникающих в результате развития бодхичитты, вы сможете уменьшить силу действия негативной кармы прошлого и накопить значительное число благих заслуг.

Когда вы выполняете эту практику, совершенно неважно, были ли на самом деле все живые существа вашими матерями. Одно то, что все живые существа имеют естественное стремление обрести счастье и избежать страданий, является достаточным основанием. В конце концов, их доброта к вам не зависит от того, какое положение относительно вас они занимали в жизни; даже будучи вашими врагами, они принесли вам неизмеримое благо, позволяя тем самым культивировать терпение. Более того, их доброта к вам не ограничивается только тем временем, когда вы находились в обычном состоянии; она распространяется также и на то время, когда вы уже встали на путь духовного развития и даже достигли стадии завершения. Ведь лишь по причине наличия в мире живых существ будды могут осуществлять свою благую деятельность.

Поскольку вы равны со всеми в своем желании обрести счастье и в своем праве на благополучие, то разница состоит только в том, что при достижении вами счастья для себя речь идет только об одном человеке, тогда как в случае обретения счастья другими, это касается бесчисленных живых существ. Естественно, счастье многих неизмеримо важнее вашего собственного счастья. Благодаря практике отдавания и принятия вы естественным образом укрепитесь в этой мысли.

Очень полезно сочетать между собой основные указания, касающиеся развития бодхичитты, семичастный метод причин и следствий и метод постановки себя на место другого. Последовательность такой комбинированной практики, выполняемой после того, как практикующий заложил в своем уме основу равностного отношения ко всем, следующая: 1) размышление обо всех живых существах как о своих бывших матерях; 2) воспоминание об их доброте; 3) размышление о безмерности их доброты; 4) размышление о том, как отплатить им за их доброту; 5) развитие в себе чувства любви к ним; 6) уравнивание себя с другими; 7) размышление о недостатках эгоизма; 8) размышление о преимуществах заботы о благе других; 9) мысленное выполнение действительной замены; 10) принятие, сосредоточение на сострадании; 11) принятие, сосредоточение на любви; 12) пожелание, чтобы чужие беды обрушились на вас, а ваше счастье досталось другим; 13) обретение бодхичитты, альтруистического намерения достичь просветления на благо всех живых существ.

Следуя практическим указаниям текста "Бодхисаттвачарьяаватара", вы сможете постепенно достичь такого состояния, при котором будете чувствовать близость ко всем живым существам и все более удаляться от своих эгоистических побуждений, взращивая таким образом альтруистические побуждения. Вот так следует выполнять практику развития бодхичитты.

 

13. РИТУАЛ ПРИНЕСЕНИЯ ОБЕТОВ БОДХИСАТТВЫ

 

Рассмотрим процедуру развития бодхичитты посредством церемонии принесения обетов бодхисаттвы. Самым действенным фактором, позволяющим сохранить альтруистическое побуждение к достижению просветления, является памятование о великих благих качествах бодхичитты32. Для того чтобы уберечь себя от тяжкой участи в последующих перерождениях, вы должны воздерживаться от совершения четырех неблагих поступков33 и всегда совершать только благие поступки34.

Для взращивания в себе и укрепления бодхичитты, вы можете принять участие в церемонии, способствующей развитию бодхичитты. Тем, кто практикует в соответствии с традицией Махаяны, рекомендуется принять обеты бодхисаттвы, поскольку это помогает выработать очень сильное чувство ответственности за то, чтобы начать самому совершать поступки бодхисаттвы.

Согласно настоящему тексту, написанному Панчен Лобсангом Чоки Гьялценом, церемония выполняется на основе цитат из работы "Бодхисаттвачарьяаватара". В этой традиции принято одновременное объяснение зарождения начальной и деятельной бодхичитты. Однако, поскольку такие мастера, как Гьялцаб-дже и Панчен Сонам Драгпа, выражали опасения по поводу такого подхода, я предпочитаю проводить эту церемонию на основе комментария Ламы Цонкапы на десятую главу работы "Бодхисаттва , Бхуми", озаглавленного "Чангчуб Шунглам" (Главный Путь к Просветлению). Сегодняшняя церемония принятия обетов бодхисаттвы будет проводиться согласно именно этому тексту.

Зарождение бодхичитты считается основой всех практик Будды, а также всех будд и бодхисаттв прошлого. Для того чтобы реализовать это возвышенное настроение, необходимо упражнять свой ум на стадиях пути духовного развития, как это описано в Ламриме.

Действенным методом укрепления ума на пути развития бодхичитты является участие в ритуале бодхичитты, проводимом вашим духовным наставником. Это имеет то дополнительное преимущество, что одновременно вы принимаете и обеты бодхисаттвы, укрепляя тем самым вашу бодхичитту. В будущем участие в такой церемонии будет служить вам напоминанием о том, что вы перед лицом своего духовного учителя дали обещание действовать на благо всех живых существ.

Как сказано в сутрах, например в сутре До-де Келсанг (Сутра Благого Эона), многие будды прошлого снова и снова порождали бодхичитту перед лицом своих духовных учителей. Все будды, искусные и милосердные учителя прошлых времен, первоначально были такими же простыми существами, как и вы: они зарождали в себе бодхичитту и занимались духовной практикой.

И вы тоже имеете возможность следовать их примеру. Поскольку ваш ум способен меняться и по своей природе един с пустотой, в вас имеется и природа будды, что является залогом обретения полного просветления. Кроме того, сущностная природа вашего ума - это Ясный Свет, и заблуждения, омрачающие его, носят временный и поверхностный характер. А потому, приложив правильное усилие, вы имеете возможность достичь состояния всеведения.

 

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

 

Сегодня мы даем обеты бодхисаттвы. Некоторые тибетские учителя прошлого говорили о различных традициях зарождения бодхичитты - согласно философской системы Мадхъямика или в системе Читтаматра. Но Лама Цонкапа утверждал, что, когда речь идет о церемонии, связанной с зарождением бодхичитты, различия философских учений не важны.

Этот ритуал проводится в символическом присутствии Будды Шакьямуни, то есть перед его изображением. Хотя нам и не довелось видеть Будду Шакьямуни лично, мы тем не менее имеем счастливую возможность постигать его учение, что гораздо важнее личной встречи. В Тибете, благодаря самоотверженному труду переводчиков и по милости сострадательных царей прошлого, население имело возможность практиковать и изучать буддизм, не отправляясь для этого в Индию. Позже, на основе этих переводов в самом Тибете мастерами всех школ тибетского буддизма было написано много самостоятельных работ. И вся эта литература сейчас находится в нашем распоряжении.

Итак, визуализируйте в пространстве перед собой всех прославленных учителей, включая Будду Шакьямуни, Нагарджуну, Арьядеву и восемьдесят махасиддхов; великих мастеров традиции Ньингма; Атишу и его последователей, мастеров традиции Кадампа; пять великих мастеров школы Сакья; линию преемственности учителей практики Ламдре; великих мастеров школы Кагью: Марпу, Миларепу и их последователей, а также мастеров школы Гелугпа: Ламу Цонкапу и его последователей. Вас окружают также хранители, которые дали обещание Будде Шакьямуни защищать и охранять его драгоценное учение. Представьте себе также вредоносных духов, которые на самом деле есть воплощение ваших собственных заблуждений и от которых защитники оберегают вас. Также визуализируйте многочисленные эманации будд, которые активно действуют, принося благо всем живым существам. Вас окружают живые существа; приняв человеческий облик, они, однако, подвержены страданиям тех сфер бытия, в которых находятся. Теперь постарайтесь пережить сильное чувство сострадания ко всем живым существам, а в особенности к своим врагам.

Ясно представив себе вышеописанную картину, спросите себя, каким образом все эти существа, являющиеся объектами прибежища, будды и учителя прошлого, достигли такой высокой реализации и пришли в такое состояние, когда они могут оказывать помощь бесчисленным живым существам. Это оттого, что при жизни они практиковали дхарму и, в частности, занимались практикой порождения бодхичитты. Думайте так: "Отныне я буду следовать по стопам этих великих учителей и разовью в себе бодхичитту".

Строго говоря, ученик, дающий обеты бодхисаттвы, должен иметь в себе настроение бодхичитты в качестве предварительного условия. Но на самом деле это очень большая редкость, если человек наделен истинной бодхичиттой. Как мы уже говорили ранее, альтруизм, или добросердечие является источником всякого блага. Поэтому, хотя, быть может, мы еще и не развили в себе истинную бодхичитту, мы должны, по крайней мере, иметь очень сильное желание обрести ее и вызывать, хотя бы в воображении, переживание всеобъемлющей любви.

Человек, проводящий церемонию принесения обетов бодхисаттвы, должен сам достичь реализации бодхичитты, а также должен хорошо знать, как проводить этот ритуал. Хотя я и не могу утверждать о себе лично, что обладаю в этом полной квалификацией, но уверен, что имею сильное побуждение к тому, чтобы соблюдать верность священным идеалам бодхисаттвы. Я сам давал обеты бодхисаттвы согласно настоящему тексту перед моим наставником, покойным Къябже Линг Ринпоче возле священной ступы в Бодхгая. Сегодня вы будете приносить обеты бодхисаттвы согласно той же самой церемонии.

 

Начальная просьба к учителю от ученика дающего обеты:

 

Церемония начинается просьбой к учителю воспринять обеты. Обращаясь с этой просьбой, вы должны преклонить колени перед мастером. Те, которые не могут встать на колени, могут остаться сидеть, те же, кто может, должен оставаться в коленопреклоненной позе.

 

Повторите три раза следующую просьбу:

 

"Молю тебя, о мой учитель, взгляни на меня.

Я, сын благородной семьи, желаю принести обеты бодхисаттвы; прошу тебя, выслушай меня благосклонно и даруй мне эти обеты".

 

Здесь учитель, приводя многочисленные цитаты из сутр с соответствующими пояснениями из работ великих бодхисаттв, должен объяснить великое благо зарождения бодхичитты, для того чтобы побудить вас возрадоваться предоставившейся вам драгоценной возможности принести обеты бодхисаттвы и полностью посвятить себя ее служению.

Затем гуру дает вам наставления, направленные на то, чтобы ваши побуждения при принесении обетов были истинными и альтруистическими. Он задает при этом следующие вопросы:

 

"Послушай меня, сын благородной семьи.

Желаешь ли ты освободить несвободных, избавить неизбавленных и принести счастье тем, которые еще не обрели его? Желаешь ли ты, чтобы не иссякло учение Будды? Если так, то ты должен укрепить зародившуюся в тебе бодхичитту и подтвердить свои обеты".

 

(Садитесь.)

 

Накопление благих заслуг.

 

Для накопления значительного количества благих заслуг, вы должны подумать о великих благих следствиях принятия обетов бодхисаттвы. Визуализируйте в пространстве над собой всех будд, бодхисаттв и духовных наставников. В их присутствии, помня об их неизмеримых благих качествах, развивайте в себе сильную веру в них, воспринимая одновременно гуру, проводящего церемонию, как реального живого будду.

Выполните семичастную практику - простирания, подношения и так далее. Читая строки семичастной практики, делайте это медленно, размышляя о значении каждой строки и созерцая превосходные качества тела, речи и ума будд. Для укрепления своей веры, читайте молитвы хвалы этим буддам. За этим следуют исповедание, восхищение благими качествами, просьба о повороте колеса учения и посвящение заслуг. Визуализируйте будд и бодхисаттв в пространстве перед и над собой, а вокруг себя - всех живых существ в человеческом облике, как это было объяснено ранее. Думайте о том, что будете выполнять семичастную практику, предваряя ею принесение обетов. С такой мыслью произносите следующие строки семичастной практики:

 

О, львы среди людей,

Будды прошедшего, настоящего и будущего,

Всем, сколько вас ни есть в десяти сторонах света,

Я кланяюсь телом, речью и умом.

 

О, шествующие подобно победоносным царям,

Достойные высшей славы и хвалы!

Телами, бесчисленными, как атомы во Вселенной,

Я кланяюсь вам, бесчисленные Будды, наполняющие пространство.

 

В каждом атоме видится Будда,

Сидящий в окружении множества бодхисаттв.

На безграничную сферу таинственных существ

Я взираю глазами веры.

 

Из океана хвалебных звуков,

Воспевающих славу совершенным буддам,

Мой голос возносит песнь:

Хвала ушедшим в блаженство.

 

Гирлянды наилучших цветов подношу я им,

Прекрасные звуки, великолепные паланкины,

Масляные светильники и священные благовония

Я подношу пробужденным.

 

Лучшую пищу, прекраснейшие ароматы

И холм благовонных мастей высотою с гору Меру

Я мистически вызываю в уме

И дарую тем, которые одержали победу над собой.

 

Возношу все эти великолепные дары

В восхищении перед теми, кто удалился в блаженство.

Следуя за всесовершенными по их величественному пути,

Кланяюсь всем буддам и делаю им подношение.

 

Все дела, которые я совершил

Своим телом, речью и умом,

Одержимый вожделением, гневом и неразумием,

Я исповедую и очищаю каждое по отдельности.

 

Я радуюсь обо всех совершенствах

И благих заслугах всех живых существ,

Достигающих-в-одиночестве, обучающихся и ненуждающихся в обучении,

Будд десяти сторон света и их последователей.

 

О вы, осветившие Вселенную во всех десяти направлениях,

Ставшие буддами на путях просветления,

Я обращаюсь к вам, мои защитники,

Поверните колесо непревзойденного учения.

 

Сложив руки, я умоляю

Тех, которые готовы удалиться в нирвану,

Оставаться здесь столько эонов, сколько есть атомов во Вселенной,

Для блага и счастья всех живых существ.

 

Все, даже самые малейшие заслуги, которые я накопил

Простираниями, подношениями, исповеданием,

Радованием, прошением и мольбой,

Я посвящаю достижению полного просветления".

 

Давайте теперь, как рекомендует в своих работах Тенпай Дронме, совершим исповедание своих проступков, произнося слова сутры исповедания грехов. Читая эту сутру, усильте свою визуализацию будд и бодхисаттв, а также самого себя, окруженного страдающими живыми существами. Ваше чувство привязанности к самому себе и те негативные поступки, которые вы совершили под влиянием своих эгоистических устремлений, и есть то, что мешает вам действовать на благо всех живых существ. Давайте, читая эту сутру, встанем и будем одновременно совершать простирания.

 

Горячая просьба о даровании обетов

 

Оставаясь в коленопреклоненном положении, трижды повторите следующую просьбу:

 

"О учитель, по своему милосердию, даруй мне совершенные обеты бодхисаттвы; скорее даруй мне их".

 

Радование

 

Обратившись с такой просьбой, сядьте в радостном ожидании получения обетов.

 

Выяснение наличия препятствий

 

Для того чтобы проверить, готовы ли вы к принесению обетов, учитель обращается к вам с таким вопросом:

 

"О сын благородной семьи и духовный брат... (имя), бодхисаттва ли ты? И прочитал ли ты молитвы, пробуждающие стремление к обретению просветления?"

 

Отвечайте "да".

 

Затем учитель спрашивает: Желаешь ли ты получить от меня наставления об обетах бодхисаттвы и об основах пути бодхисаттвы?

 

Отвечайте "да".

 

ОСНОВНОЙ РИТУАЛ

 

Теперь начинается сама церемония принесения обетов. Снова визуализируйте будд и бодхисаттв в пространстве перед собой и самого себя, окруженного всеми живыми существами. Затем думайте так: "Хотя я нахожусь еще в этом круговороте бытия и подвержен заблуждениям и страданиям, мне повезло гораздо больше, чем большинству из этих живых существ, поскольку я обрел человеческую форму бытия и имею возможность судить о том, что полезно, а что вредно. Поэтому, всегда помня о великих и драгоценных свойствах бодхичитты, я ныне принимаю решение действовать для достижения полного просветления на благо всех живых существ. Дав обеты бодхисаттвы, я посвящу всю свою жизнь и все силы осуществлению священных идеалов бодхисаттвы".

Те из вас, кто недостаточно уверен в своем стремлении осуществлять деяния бодхисаттвы, могут не давать обетов. Развивайте вместо этого альтруистическое побуждение такого рода: "Пусть я обрету всецелое просветление на благо всех живых существ".

 

А те, кто достаточно уверен в себе, пусть произносят следующие слова:

 

"Как великие бодхисаттвы прошлого прежде всего зарождали в себе бодхичитту, давали обеты и посвящали свою жизнь совершению деяний бодхисаттвы, я также приношу эти обеты и вступлю на путь осуществления деяний бодхисаттвы".

 

Затем учитель три раза задает вам вопрос; каждый раз отвечайте на него утвердительно. После третьего повторения пребывайте в твердой уверенности того, что вы полностью приняли обеты бодхисаттвы35.

 

"О ... (имя ученика), сын благородной семьи, принимаешь ли ты от меня заповеди бодхисаттвы по самообузданию, накоплению совершенств и действию на благо других, а коротко говоря, все заповеди бодхисаттвы и все практики, которые осуществляли бодхисаттвы в прошлом, осуществляют в настоящем и будут осуществлять в будущем?"

 

Отвечайте: "Да, принимаю".

 

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ

 

Призыв к вниманию будд

Когда учитель, произнося нижеследующие строки, призывает милосердное внимание всех будд десяти сторон света, представьте себе, что вы касаетесь головой стоп всех будд и бодхисаттв, находящихся перед вами.

"О, взгляните на нас, все будды десяти сторон света. Хотя сами вы недоступны обычному восприятию, от вашего взора не скрыто ни одно живое существо. Знайте, что этот бодхисаттва (... имя ученика) трижды произнес обеты бодхисаттвы при мне, Бодхисаттве (... имя учителя), и я свидетельствую об этом".

Воодушевление ученика посредством объяснения ему благих результатов принесения обетов

Теперь учитель рассказывает вам о том великом благе, которое проистекает из принесения вами обетов и претворения в жизнь бодхичитты.

В "Бодхисаттвачарьяаватаре" сказано, что сила, порождаемая истинной бодхичиттой, такова, что, однажды возникнув в вас благодаря принесенным обетам, она позволяет даже во сне продолжать накапливать благие заслуги.

Лама Цонкапа в своих книгах говорит, что в тот момент, когда мы приносим обеты бодхисаттвы, будды десяти сторон света видят это и становятся нашими свидетелями. Они знают, что в такой-то день - например, сегодня - в гималайском городе Дхарамсала, в храме Текчен Чолинг, множество учеников принесли обеты бодхисаттвы в присутствии бхикшу по имени Тензин Гьяцо. А потому будды станут молиться об успехах этих бодхисаттв и всегда будут относиться к ним как к своим духовным детям.

Обеты бодхисаттвы выше многих других обетов. Хранение их позволит вам накопить большое количество благих заслуг и убережет от многих негативных поступков.

Никогда без нужды не говорите непосвященным и тем, которые не имеют веры в действенность практики бодхисаттв, о принесенных вами обетах. Это может нанести вред слушающим: они могут начать осуждающе высказываться об обетах бодхисаттвы и тем самым совершат неблагие поступки. Поэтому, рассказывая об обетах, необходимо очень внимательно относиться к своей аудитории.

 

Благодарственные подношения

 

Церемония завершается благодарственными подношениями. Учитель вместе со своими учениками делает подношение всем буддам и бодхисаттвам. В это время читаются строки семичастной практики, которые приведены выше.

 

14. ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ

 

Одного лишь зарождения альтруистического устремления недостаточно. После того как вы дали обещание, вы должны приступить к совершению поступков бодхисаттвы, поскольку без реальных поступков ваши обещания останутся всего лишь альтруистическим устремлением. Не приступив к совершению деяний бодхисаттвы, вы не сможете обрести состояния всеведения, которое жизненно необходимо для того, чтобы в полной мере помогать всем живым существам.

Образ жизни и поступки бодхисаттвы должны согласовываться с теми принципами, которые вы признали, впервые зародив в себе альтруистическую мысль бодхи - обещание трудиться на благо всех живых существ. А потому конечным устремлением бодхисаттвы является обретение тела формы будды, поскольку, только имея тело формы будды можно учить живых существ и действовать на их благо. Такое тело можно обрести, только устранив все, что мешает знанию. Вы должны полностью развить в себе сознание Ясного Света и превратить его во всеведение, поскольку, не достигнув всеведения, вы не сможете обрести и тело формы будды. На стадии завершения практикующий вырабатывает в себе два тела - высшее тело истины (дхармакая) и высшее тело формы (рупакая).

Бодхисаттва должен вступить на путь, максимально сочетающий в себе метод и мудрость, что приводит его к стадии завершения. Это есть путь соединения мудрости и метода, или, другими словами, путь накопления мудрости и добродетели. Мудрость и метод необходимо практиковать не изолированно друг от друга, а напротив, в единстве. Практика мудрости состоит в накоплении мудрости, тогда как практика бодхичитты, сострадания, морали и так далее служат накоплению благих заслуг.

 

ШЕСТЬ СОВЕРШЕНСТВ

 

Изучение и практика шести совершенств - это применение бодхичитты в жизни.

 

1. Щедрость

 

Это первое из шести совершенств. Щедрость бывает трех видов: дарование материальных благ, дарование дхармы и защита от опасности. "Даровать дхарму" означает "давать другим живым существам учение из чистого желания принести им пользу". Это не относится только к большим ламам, дающим учение с высоты своих тронов. Не следует думать, что передача дхармы должна обязательно сопровождаться впечатляющими ритуалами, звуками музыкальных инструментов и тому подобным. Если кто-то из сострадания и с добрым сердцем дает совет, касающийся практики, то это и есть дарование дхармы.

Раздача своего имущества без малейшего сожаления и без задней мысли о воздаянии является частью практики щедрости. Если вы желаете развивать щедрость, очень полезно будет делать подарки больным людям, а также монастырским университетам, включающим в свою программу курс философского образования, где молодые монахи обучаются дхарме.

Практиковать щедрость можно также, отказывая себе в чем-то. Можно развить свою щедрость до того, что вы сможете поделиться даже своим собственным телом, которое является для вас наиболее драгоценной вещью, без малейшего сожаления или чувства собственности. Здесь, как и во всякой другой практике, важно с самого начала не впадать в уныние и никогда не думать о том, что вам это не удастся.

Защита от опасности и неприятности - это дарование безопасности, примером чего является лечение заболеваний и тому подобные вещи. Сюда относится также выполнение ритуалов, направленных против болезней. Но человек, истинно практикующий дхарму, а в особенности занимающийся практикой Ламрим и преобразованием мышления, не должен всегда исходить из предположения о том, что причиной страдания являются определенные духи. Хотя такое и случается, но в основном причина наших страданий и несчастий состоит в накопленной неблагоприятной карме. Если же имеются несомненные признаки того, что зло причинено именно злыми духами, то вместо выполнения всех соответствующих ритуалов гораздо полезнее развивать в себе чувство сострадания по отношению к тем силам, которые причинили вам зло. Это предоставляет вам еще одну возможность практиковать сострадание, что гораздо важнее выполнения ритуалов.

Хотя мы, тибетцы, и говорим о законе причин и следствий и об учении Будды, но оказавшись в сложной ситуации мы часто сваливаем ответственность за это на злых духов. Хорошо было бы иметь поменьше суеверия и побольше веры в закон кармы.

Однако, в случае если имеется много внутренних и внешних подтверждений тому, что зло причинено именно духами, то на этот случай имеются определенные ритуалы, рекомендованные самим Буддой и направленные на то, чтобы справиться с проблемой. И если практиковать их правильно, можно получить положительный результат. Монах, выполняющий эти ритуалы, должен делать это на основе переживания единения со своим личным медитационным божеством и с сильной альтруистической мотивацией.

 

2. Моральная чистота

 

Далее следует практика моральной чистоты. Если вы приняли монашеские обеты, храните их и живите в соответствии с правилами жизни бхикшу, то есть буддийских монахов. Никогда не следует поддаваться примеру монахов, нарушивших свои обеты. В мире существуют люди, доходящие даже до убийства своих родителей. Но это вовсе не значит, что вы можете следовать их примеру. Подобно этому, хотя в буддийском сообществе и имеются монахи, ведущие неподобающий образ жизни, вы должны следовать примеру совершенных монахов. Лучше пусть мало, но хороших монахов, чем много, но плохих.

Миряне выполняют практику моральной чистоты путем воздержания от десяти неблагих поступков - желательно от всех десяти. Но если это невозможно, то следует по меньшей мере избегать отнятия чужой жизни, лжи и неправильного сексуального поведения; это совершенно необходимо (и не только для благополучия отдельной личности, но и для сохранения мира и спокойствия в обществе в целом). Разговоры, ведущие к возникновению ссор и распрей, также очень разрушительны; они становятся причиной конфликтов и взаимного непонимания как между сообществами, так и между отдельными людьми, а потому создают большие препятствия для достижения покоя ума. То же самое касается и лжи. Бессмысленная болтовня, хотя и не причиняет больших разрушений, но тем не менее отнимает ваше драгоценное время, а потому также очень вредна. Следует избегать сквернословия, жадности, желания навредить другому и ложных взглядов. Ложные взгляды - это неправильные представления о мире, как, например, отрицание посмертного существования и закона кармы.

Кроме того, как советует Нагарджуна в своей "Ратнавали" (Драгоценное ожерелье), необходимо воздерживаться от употребления алкоголя. В Тибете, в условиях китайской оккупации, люди часто злоупотребляют алкоголем, чтобы отдохнуть и расслабиться, что очень вредно. Сам Будда говорил, что тот, кто считает его своим учителем, не должен употреблять алкоголя даже в количестве, равном капле на кончике травинки.

Очень вредны также азартные игры; они влекут за собой совершение многих негативных поступков, таких, как ложь, жадность и сквернословие. Именно поэтому Нагарджуна говорил, что азартные игры очень вредны.

То же самое касается и курения. Даже современные доктора говорят о разрушительном воздействии табачного дыма на здоровье. Курение это просто вредная привычка; человек не умрет, если перестанет курить. Это не то же самое, что употребление чая. Чай естественным образом включен в наш рацион, и, если врач рекомендует нам не пить чая, мы должны поискать что-нибудь взамен. Но курение - совершенно другое: в нем нет никакой необходимости. В силу своих ложных представлений и вредной привычки к нему некоторые люди находят запах табака даже приятным. Кроме того, курение - это напрасная трата денег. Вместо того чтобы курить, лучше отправиться на пикник или хорошенько пообедать. Это вопрос нашего здоровья, а не религии. И лучше с самого начала не привыкать к употреблению табака.

 

3. Терпение

 

Существуют различные типы терпения: спокойное отношение к тому злу, которое причиняют нам другие, добровольное принятие на себя трудностей, терпение, развиваемое благодаря осмысленной убежденности в правильности учения. Практикующие дхарму должны сочетать в себе эти типы терпения - они должны уметь переносить трудности. Но это не означает, что они должны перестать заботиться о своем здоровье.

Заболев, лучше всего с самого начала обратиться к врачу и принять лекарство. Лучше не откладывать это до последнего момента, как это обычно делают тибетцы. Поскольку на Тибете очень мало врачей, то заболевшего человека обычно стараются получше накормить и дать ему возможность отдохнуть. Этого, как правило, бывает недостаточно. Гораздо важнее найти причины болезни и принять соответствующие меры. Забота о своем здоровье очень важна, особенно для тех, кто занимается медитацией высоко в горах, и для студентов монастырей, проходящих интенсивный курс обучения.

Вместе с тем йогины и студенты должны научиться терпеть трудности. В противном случае они не достигнут успехов в обучении. Гунгтанг Джампеянг сказал:

 

Если вы желаете обучаться на пути избежания заблуждений

И достижения освобождения

И стать прославленным ученым, получившим всеобщее признание,

Терпеливо сносите связанные с этим трудности.

Ваша нынешняя лень,

Предаваясь наслаждениям, выпивке и сладкому сну,

Вы не достигните ничего.

 

Умение терпеть зло от других людей также очень важно, и в особенности для практикующих в соответствии с традицией Махаяны, поскольку сострадание лежит в основе всей этой традиции, да и всего буддизма. Итак, вы должны научиться терпеть зло, причиненное вам другими людьми. Будда говорил, что те, воздающие злом за зло не являются его учениками. Ко всем своим несчастьям, в том числе и к тем, которые принесли вам другое люди, вы должны относиться как к плодам своей кармы. Это позволит вам терпеливо переносить страдания. Сталкиваясь с трудностями, такими, как болезни и неблагоприятные обстоятельства, хорошо размышлять о законе причинности и делать вывод о том, что все это есть последствия ваших прошлых поступков.

Такой вывод убережет вас от сожалений и ненужного беспокойства, но это вовсе не значит, что вы не должны действовать для разрешения проблемы.

Некоторые неправильно понимают, что такое карма. Они придают учению о причинности такой смысл, что якобы все предопределено, и в результате получается, что отдельная личность не в состоянии что-либо сделать. Это совершенно неправильно. В самом термине "карма", что означает действие, заложено представление об активной силе, наличие которой свидетельствует о наших возможностях позаботиться о будущем. Поскольку поступок есть то, что совершается самой личностью, живым существом, то именно от нас зависит, совершим мы его или нет.

Для разных людей может быть применим различный подход к практике терпения. Для некоторых может оказаться полезным, столкнувшись со сложными обстоятельствами, подумать о том, что такова природа страдания, и что все это есть естественное следствие пребывания в круговороте бытия. Другие могут усматривать в этом процесс созревания плодов их собственных прошлых поступков и желать, чтобы в результате их нынешнего страдания все живые существа были избавлены от страданий в будущем.

 

4. Приятное усилие

 

Если у вас есть способность к совершению приятного усилия, то вы сможете исполнить все дела, которые задумали. Так что подобная способность очень важна для практикующего. Существует три типа приятного усилия: 1) непреклонное приятное усилие; 2) приятное усилие в накоплении добродетелей и 3) приятное усилие в работе на благо других. Главным препятствием для развития всех этих типов усилия является лень, прежде всего ленивое промедление, а также лень, проистекающая из праздности и из чувства собственной неполноценности36.

 

5. Сосредоточение

 

Поскольку практика сосредоточения и практика мудрости рассматриваются в отдельной главе, то здесь я лишь кратко коснусь этого вопроса.

Сосредоточенность, концентрация - это однонаправленность ума, служащая основой для каждой конкретной медитации. В зависимости от функционального назначения концентрации, она бывает двух типов: обычная (мирская, направленная на земные реальности) и сверхобычная.

 

6. Мудрость

 

Мудростью называется аналитическая способность ума, позволяющая глубже проникнуть в природу вещей. В широком смысле она бывает двух типов: мудрость, исследующая абсолютную природу вещей, и мудрость, исследующая их относительную природу.

Четыре фактора, способствующие созреванию бодхисаттв, - это четыре главных метода, используемых ими для привлечения учеников и развития их духовных возможностей. Это: 1) дарование материальных благ; 2) приятная речь; 3) готовность всегда дать правильный совет и 4) личный пример - жизнь в соответствии с принципами учения. То есть те средства, применяя которые сострадательные бодхисаттвы действуют на благо всех живых существ.

 

15. МЕСТО ПОКОЯ УМА

 

Концентрация - очень важный фактор для выполнения практики накопления мудрости. Прежде всего, практикующий должен создать условия для совершенной практики однонаправленного сосредоточения. Практика самадхи, или концентрации является общей как для буддистов, так и для небуддистов; не имея такой способности, вы не достигнете большого прогресса на духовном пути. Для нас, занимающихся практикой, соединяющей в себе учения сутры и тантры, и в особенности высшей йога-тантры, очень важно достичь однонаправленной концентрации, позволяющей сосредоточить всю свою энергию на определенном объекте.

Необходимым условием для выполнения практики однонаправленного сосредоточения, или, другими словами, достижения места покоя ума: являются выбор спокойного места, несовершение активных действий, изучение текстов, касающихся обретения сосредоточенности, отсутствие лишних контактов с людьми, придание своему телу правильной позы и так далее.

Для выполнения самой практики можно выбрать разнообразные предметы в качестве объекта медитации, такие, как кусочек камня, дерева, или любой другой объект. Но лучше всего в качестве объекта сосредоточения взять изображение Будды. Выполняя практику йоги божеств, вы можете визуализировать объект медитации в пространстве перед собой или представить себе, как образ учителя, находящийся на макушке, растворяется в вас, и вы сами превращаетесь в Будду Шакьямуни. Сидя в позе ваджрасана (со скрещенными ногами), мы выполняем такую визуализацию, либо видим объект перед собой, либо, если мы получили соответствующее посвящение, визуализируем самого себя в качестве Будды Шакьямуни.

Как я уже говорил раньше, для одних лучше выполнять визуализацию с закрытыми глазами, для других - хотя сначала это может показаться сложным - правильнее будет сразу выработать привычку медитировать, не закрывая глаза. В будущем это может оказаться очень полезным. Если же они в начале медитации станут закрывать их, то в момент открытия покой ума может быть сильно нарушен. Необходимо упомянуть также, что, поскольку вы занимаетесь развитием однонаправленного сосредоточения на базе ментального сознания, а не на уровне органов чувств, очень полезно выработать привычку медитировать с открытыми глазами, совершенно не обращая внимания на сознание зрительного восприятия. Таким образом вы сможете научиться полностью исключать условия, способствующие возникновению сознания, воспринимающего зрительные образы.

Теперь, приступив к выполнению медитации для достижения покоя ума, сосредоточьтесь умом на выбранном объекте и сохраняйте однонаправленную концентрацию. Если какое-либо свойство выбранного объекта, например цвет, изменится, вы должны постараться в своей медитации восстановить тот цвет, который был выбрал изначально. Нельзя позволять своему уму подпадать под власть различных препятствующих факторов. Очень важно с самого начала развить в себе твердую решимость (даже если речь идет об очень коротком периоде медитации) относительно того, что ваше созерцание будет совершенным, свободным от умственной вялости и излишнего возбуждения и что вы не станете отвлекаться от выбранного вами объекта.

Затем, в процессе самой медитации, важно никогда не терять выбранного вами объекта. Если ваш ум сосредоточен и направлен на объект созерцания, то он должен пребывать в расслабленном состоянии, но в случае слишком сильного расслабления существует опасность впасть в сонливость. Поэтому при однонаправленной концентрации вы должны поддерживать определенную степень напряженности, как если бы ваш ум растворялся в выбранном объекте медитации. Очень важно уметь сочетать напряжение и расслабленность. В результате сочетания этих двух факторов ясность ума при медитации увеличится. Если же вы попытаетесь слишком сильно расслабиться с самого начала, это не позволит вам достичь большого успеха.

Для того чтобы в совершенстве овладеть техникой медитации успокоения ума, вы должны для преодоления пяти главных препятствий в достижении покоя ума применить восемь противодействующих сил. Одним из препятствий является лень, и, чтобы побороть ее, существуют четыре противодействующие силы: вера в действенность медитативного сосредоточения; глубокий интерес и уважение к этой практике в результате знания ее благих результатов; приятное усилие и гибкость ума. Памятование является силой, противоположной той, которая приводит к потере концентрации на объекте.

Внимательность позволяет вам отмечать снижение напряжения и излишнее возбуждение ума. Эта способность к наблюдению за собой вам жизненно необходима.

Уровни  практикующих  бывают  самыми разными. Некоторые из них, те, чья внимательность очень велика, могут предотвратить снижение внимания в самом начале, получая как бы предупреждение в тот момент, когда опасность еще только готова возникнуть. Те, у кого внимательность не столь велика, могут остановить снижение внимания только после того, как этот процесс начался. Существуют различные виды снижения внимания - грубый и тонкий. Причина возникновения этого состоит в том, что ум слишком сильно расслаблен; чтобы остановить начавшийся процесс, вы должны вернуть напряженность ума и повысить внимательность. Это можно сделать, размышляя о таких вещах, как, например, великие качества тела, речи и ума Будды, или визуализируя яркий свет, а также представляя себе, как ваш ум вылетает в пространство и парит в нем. Такие созерцания очень эффективны, они позволяют преодолеть угасание сознания.

Другой ошибкой, мешающей достижению состояния однонаправленности сознания, является блуждание, или рассеянность ума. Это состояние возникает тогда, когда ум отвлекается на внешние объекты. Эффективным средством преодоления этого состояния являются такие визуализации, которые позволят вам повернуть внимание вовнутрь и испытать чувство отвержения мира. Подумайте о непостоянстве сансары и жалком состоянии человека, находящегося в круговороте бытия.

Применение противодействующих сил без надобности уже само по себе является заблуждением. Поэтому нужно также развивать в себе равностность, которая состоит в неприменении без нужды противодействующих сил.

Все эти препятствия возникают индивидуально, в зависимости от возраста, умственных способностей, опыта и ментальной предрасположенности практикующего. Поэтому вы сами должны решать, как лучше с ними справиться. Самое главное - это поддерживать ровное состояние внимательности и однонаправленности ума, не позволяя ему впадать в сонливость или становиться чрезмерно возбужденным. Вас не должно удовлетворять одно лишь достижение стабильной визуализации; одновременно с этим должны присутствовать ясность и интенсивность внутреннего переживания.   Воображаемый   образ   должен восприниматься ясно и быть стабильным.

Выполняя практику однонаправленной концентрации с применением восьми противодействующих сил37, вы сможете достичь девяти состояний ума38 и таким образом обрести совершенный покой.

Иногда, как рекомендует Лама Цонкапа в своей краткой версии Ламрима или как говорит Панчен Лама в комментариях на махамудру, если конечной целью человека, практикующего тантру, является преобразование всех энергетических потоков и грубого уровня ума в тонкий ум и энергию, то достижение состояния покоя посредством медитации на свой собственный ум очень плодотворно и в будущем принесет хорошие результаты.

 

16. МУДРОСТЬ ОСОБОГО ПОСТИЖЕНИЯ

 

Далее следует практика мудрости, основанная на развитии випашьяны, или особого постижения. Приступая к практике особого постижения, вы должны визуализировать своего учителя в форме Манджушри и обратиться к нему с молитвой.

Сама медитация особого постижения объясняется здесь в терминах созерцания отсутствия природы "я" в самом себе и во внешних объектах. Когда у вас возникает мысль, схватывающая природу "Я", она сначала сосредоточивается на внешних объектах, которые и возникают в первую очередь, что со своей стороны приводит к эгоистическому представлению о самобытие вашего собственного "я". Однако выполнение медитации на отсутствии самобытия личного "я" до медитации об отсутствии самобытия внешних предметов является более эффективным и мощным методом в силу большей значимости для вас первого из этих объектов.

 

ОТСУТСТВИЕ САМОБЫТИЯ ЛИЧНОСТИ

 

Выполняя медитацию на отсутствии самобытия личности, подумайте о том, что "я" это не более чем наименование, приписанное некоторому комплекту физических и ментальных составляющих. Нагарджуна в своей работе "Ратнавали" пишет:

 

Личность - это не земля и не вода,

Не ветер и не пространство,

Не сознание и не все это вместе взятое.

Но вне этого, в чем же можно ее найти?

 

Например, в настоящий момент вы сидите на подстилке, но давайте поищем это самое "я". Вы обнаружите, что его невозможно отыскать в ваших физических или ментальных составляющих. Оно не находится ни в одном из четырех первоэлементов, из которых состоит ваше тело. Эти элементы не являются личностью сами по себе; собрание их не есть личность, и по отдельности они не являются личностью. Личность - это всего лишь наименование, приписанное им, а значит, существует только номинально. Нет такой личности, которая существует сама по себе, в истинном смысле и независимо.

В традиции говорится, что очень действенным и мощным методом является анализ отсутствия самобытия по четырем кардинальным пунктам. Это: 1) установление объекта отрицания; 2) установление проникновения (в объект рассмотрения); 3) установление отсутствия единства и 4) установление отсутствия множественности.

Итак, первый пункт - установление объекта отрицания. Все мы имеем внутри себя присущее нам ощущение того, что наше "я" существует само по себе и есть нечто самоочевидное. Особенно сильно вы ощущаете свое "я" при возникновении сильных эмоций. В этих условиях вы испытываете интенсивное ощущение наличия "я", или самости. В этот момент вы должны краешком своего сознания попытаться увидеть, каким образом это "я", или личность возникает в вас и как вы к ней относитесь.

Тогда вы сможете установить форму переживания этого внутреннего настроя, связанного со схватыванием своего "я", и то, каким образом личность, ваше собственное "я", появляется в сознании. Естественным для нас состоянием является восприятие "я" как существующего изначально, истинно и полностью независимого от нашего тела и ума. Вам может показаться, что оно подобно хозяину, который управляет телом и умом, - полностью независимая сущность, которая, как кажется, имеет прочное существование. На основе этого ложного представления возникают все негативные эмоции, такие, как, например, вожделение и гнев.

Если вы предпримите вышеописанную медитацию, вы сможете на своем собственном опыте убедиться, что "я" есть результат этого ложного представления. Проделав такой анализ, вы придете к состоянию, в котором окажетесь совершенно неспособны усмотреть в чем бы то ни было "я", или личность и сделаете вывод о том, что личность существует только как наименование.

Очень важно соотнести этот анализ со своим собственным образом мышления. Вы можете рассуждать так: если вещи, "я", или личность существуют именно таким образом, как они видятся вам, то при аналитическом рассмотрении вы должны были бы обнаружить сущность за всеми этими наименованиями. Но вы не можете найти ее; в результате проведенного анализа обнаружилась ложность этой предпосылки! Следуя указаниям аналитического рассмотрения, приведенным выше, вы сможете еще яснее увидеть, что представление о "я" возникает в результате ложной установки сознания. Так устанавливается объект отрицания.

Второй кардинальный пункт - это установление проникновения (в рассматриваемый объект). Термин "проникновение" относится в данном случае к логическому элементу необходимости обнаружения феномена, лежащего в основе. Предпосылкой здесь является то, что если нечто существует объективно и само по себе, оно является либо единым, либо состоящим из частей, без третьей возможности, точно так же, как на относительном уровне вещи либо единственны, либо множественны. Таким образом, если "я" существует так, как это видится нам в нашем ложном представлении, то есть как полностью независимое от тела, ума и психофизических совокупностей, то это "я" должно существовать либо как единое с ними, либо как полностью независимое от них. Поскольку единое и множественное образуют дихотомию, и третьего здесь не дано, то это отвечает условиям закона исключенного третьего.

Третий пункт - установление отсутствия единства. Это осуществляется путем рассмотрения, является ли "я", или личность полностью единой с психофизическими совокупностями (санскр. "скандхи". - Прим. пер.), составляя с ними одно целое. Принимая это, мы немедленно приходим к противоречию: если скандх много, то и "я" должно быть несколько. Кроме того, если наша нынешняя жизнь прекратится в момент смерти, то и "я" в таком случае тоже должно в этот момент исчезнуть. Далее, если "я", или личность составляют со скандхами единое целое, то откуда взяться естественному ощущению того, что оно является их господином и что скандхи находятся в подчиненном к нему отношении? И наконец, как можно логически утверждать, что то, что составляет основу обозначения, и само обозначение являются одной и той же вещью?

Для установления отсутствия множественности подумайте о том, что если "я", или личность существует независимо, отдельно от скандх, то после их мысленного удаления мы должны получить возможность указать на это "я", существующее само по себе, а это не так. Если бы "я" было совершенно отлично и существовало отдельно от скандх, то не должно было бы быть никакой связи между ним и скандхами.

Таким образом, изучая этот вопрос, вы не сможете найти личность, или "я": это представление не выдерживает столь скрупулезного анализа. Если бы личность существовала сама по себе, истинно и независимо, то она выдерживала бы любое аналитическое рассмотрение. Используя аналитический подход, вы сможете достичь такого состояния, когда для вас не будет существовать "я", воспринимаемого вами таким образом в силу ложных представлений. И вы сможете поставить под сомнение вашу естественную веру в самобытие "я", или личности, которая сейчас видится вам такой самоочевидной вещью.

Как объясняет Лама Цонкапа в своем комментарии на "Мадхьямикааватару", называемом "Гонпа Рабсел", вы придете к выводу, что "я", или личность - это только обозначение, приписываемое психофизическим совокупностям. Такое понимание и есть постижение отсутствия личного "я". Углубляя свое понимание этого вопроса и укрепляя его постоянной медитацией, вы сможете развить его до состояния прямого интуитивного опыта.

Есть много различных уровней постижения отсутствия индивидуального "я", среди которых есть и грубые уровни. Грубый уровень такого постижения - это представление о том, что личность не существует субстанционально или не является самодостаточной, самоидентичной вещью. Если какой-либо уровень постижения отсутствия индивидуального "я" дает вам, будучи достигнутым, переживание пустотности в приложении к другим явлениям, то, значит, это истинное понимание на тонком уровне. Понимание всех уровней отсутствия индивидуального "я" очень важно, поскольку это ведет к постижению окончательной и абсолютной природы вещей, пустотности.

Развив в себе такого рода уверенность и удостоверившись в своем постижении отсутствия самобытия личности и того, что личность - это только наименование, приписанное психофизическим совокупностям, вы должны поддерживать в себе состояние медитативного равновесия. Когда убежденность ослабевает, вы должны укрепить ее посредством применения вышеописанного аналитического процесса. Пребывая в состоянии медитативного равновесия, важно следить за тем, чтобы в своей концентрации вы были полностью погружены в простое переживание отсутствия и полного отрицания наличия самобытия личности, не вдаваясь ни в какие рассуждения относительно других уровней существования.

А вот в послемедитативные периоды практикующий приходит к постижению относительной природы явлений. Хотя явления лишены истинного самобытия, но каким-то способом они все-таки существуют, и вы можете сделать вывод, что способ их существования - относительный. Тогда вы сможете воспринимать все явления так, будто они являются иллюзией. Нет необходимости прикладывать много усилий для достижения такого рода опыта: если ваше понимание отсутствия самобытия или пустотности в течении медитации достигло определенной степени совершенства, то в постмедитативный период понимание иллюзорности относительной реальности - факт того, что хотя явления и видятся одним образом, но существуют они по-другому, - придет само собой, как побочный результат.

 

ОТСУТСТВИЕ САМОБЫТИЯ ВНЕШНИХ ОБЪЕКТОВ

 

Медитация на отсутствии самобытия внешних объектов разделяется на две фазы: медитация на отсутствии самобытия составных феноменов и медитация на отсутствии самобытия несоставных феноменов. Точно так же, как "я", или личность лишены самобытия, все принадлежащие нам предметы и все, что нас окружает, тоже лишены его.

К категории составных относятся три типа феноменов: материя, и абстрактные, но временные вещи или понятия. К первому типу феноменов относится тело. Думая о теле, вы обладаете естественным ощущением того, что его различные части, такие, как голова, руки и так далее, существуют независимо и обладают самобытием. Такое ощущение несостоятельно: проанализировав его, вы найдете, что эти части есть всего лишь наименования, приписанные некоторым совокупностям. Можно применить такой анализ и ко всему телу в целом (является ли тело полностью единым со своими частями, или оно совершенно отлично от своих частей?), а также к таким внешним объектам, как дом, город, гора, дерево, лес и так далее. Что такое лес? Это собрание деревьев или отдельные деревья сами по себе? Вы найдете, что лес это просто наименование, приписанное собранию всех этих различных деревьев. Подобным же образом и различные качества - хорошее, плохое, длинное, короткое, высокое - относительные термины, приписанные чему-то еще. Это говорит об их зависимой природе. В абсолютном смысле не существует длинного или короткого самого по себе.

Такая же форма анализа применима и к сознанию, рассмотрите, существует ли сознание независимо и само по себе, а затем подумайте о том, составляет ли оно единство с сознанием предыдущего момента или полностью отлично от него.

К третьей категории составных феноменов относятся абстрактные, но временные явления. Здесь имеются в виду такие явления, как время, месяц, день и прочие феномены, не подлежащие чувственному восприятию. Если год существует независимо, то он не должен зависеть от своих частей, таких, как месяцы. Но как можно определить год вне зависимости от понятия месяца? Итак, год - это не более чем наименование, приписанное определенному числу месяцев. В равной мере этот анализ применим и к несоставным феноменам, таким, как пространство. Нагарджуна сказал в своей работе "Мадхьямика Карина" (Фундаментальное исследование Срединного Пути): "Если невозможно установить составные вещи, то как можно установить несоставные вещи?"

Короче говоря, вы должны добиться понимания того, что не только ваша собственная личность, но и все явления лишены истинного самобытия и иллюзорны в том смысле, что хотя они и являются нам как истинно существующие, но на самом деле лишены этого качества.

Такова медитация на пустотности всех явлений. Медитация на пустотности несоставных феноменов очень важна, особенно когда вы рассматриваете отсутствие самобытия самой пустоты. Причина этого заключается в том, что существует большая опасность принять пустоту за нечто, существующее независимо. Отрицая истинное самобытие всех объектов, вы можете начать усматривать в самой пустотности качество самобытия по причине ее абсолютной природы. Но пустота, так же как и все прочие феномены, лишена истинного самобытия. Не существует независимой или наделенной самобытием пустоты, которая бы не зависела от рассматривающего ее субъекта. Пустота это всегда только лишь качество или свойство, и нет никакой пустоты, независимой от того основания, относительно которого она устанавливается.

Таким образом, пустота - это наименование, приписанное некоторому основанию, как, например, пустота вазы - это не что иное, как абсолютная природа вазы. Само отсутствие или отрицание самобытия вазы и есть пустота. Ваза как субъект пуста, так же как и ее качество пустотности.

Очень важно избавиться от ложного понимания пустоты как чего-то истинно существующего. Во многих текстах говорится о страшной опасности такого воззрения. По этой причине в сутрах употребляются многочисленные синонимы для обозначения пустотности самой пустоты: пустота абсолютной природы, пустота абсолютной истины и так далее. Объяснения всех этих видов пустоты служат для того, чтобы преодолеть ложное представление о пустоте как о вещи, наделенной истинным существованием.

Постижение этой пустотности посредством анализа, производимого как в состоянии медитативного равновесия, так и в послемедитационный период при условии гибкости ума, приобретаемой в результате медитативного сосредоточения, говорит о факте особого постижения, имеющего своим объектом пустоту.

 

17. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ТАНТРЕ

 

Усовершенствовав свой ум на пути практики Ламрим, вы можете приступить к практике тантры, которая является вратами для удачно практикующих учеников. Посредством этой мощной и утонченной практики вы получите возможность ускорить процесс накопления заслуг и мудрости и обрести всеведение в максимально короткий срок.

Этим мы завершим краткое изложение комментария на Ламрим Панчен Ламы Лобсанга Чоки Гьялцена. Как я уже упоминал недавно, суть учения Будды сводится к тому, чтобы быть добрым человеком и развивать в себе альтруистическую любовь ко всем живым существам.

 

Перевод Сергея Хоса