ГЛАВА VI
"ПОЛУЧЕНИЕ ЭТОГО" или ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ НИЧТО - ЭТО КОЕ-ЧТО?
* * *
Ноноко, который не достигал просветления, пока ему не перевалило за пятьдесят написал в тот памятный день:
Всё та же старая луна,
Цветы - по-прежнему цветы.
Мой ум остался, чем и был,
Но всё-таки заметен я.
В мерцаньи на воде
И пляске листьев на ветру.
Когда Ноноко достиг, наконец, просветления6 он написал следующие стихи:
Ведь это взмах моих ресниц!
А я искал в чужих краях!
Очнувшись, наконец, гляжу:
Не так уж плохо, чёрт возьми!

Вернер Эрхард создал в форме ЭСТа программу, которую во многих отношениях можно рассматривать как кульминацию процесса "истернизации Америки", процесса, который впервые стал замтен на границе пятидесятых и шестидесятых годов. ЭСТ был описан как "логическое расширение всего движения за развитие человеческого потенциала". ЭСТ примечателен не только своим феноменальным ростом, но также своей установкой на то, что, для некоторых людей, по крайней мере, двух уик-эндов достаточно для "получения этого", для переживания просветления. Ещё важнее то, что для удивительного процента выпускников ЭСТ выполняет своё обещание.

Хотя ЭСТ всегда говорит о "получение этого", и до того, как индивидуум пройдёт тренинг, значение "этого" остаётся неопределённым. Вернер как-то сказал в интервюь, что "то, что получают (выпускники) - это переживание просветления".
Джерри Рубин пишет, что на ЭСТе он "пережил мини-сатори". Я вышел из себя и увидел себя так, как меня может видеть другой человек". Лайза Шварцбаум пишет более эмоционально:
- На четвёртый день тренинга, после безумной недели маниакалького возбуждения и депрессии, после трёх дней страха, боли, дискомфорта и невыносимой скуки - на четвёртый день Я ПОЛУЧИЛА ЭТО!!! Мой ум был буквально взорван блестяще проведённым маневром. Поток пустоты пронизал меня от головы до ног - словно на иллюстрациях к просветлению - и в этот момент я пережила это, НИЧТО...

Я знала, знаю и сохраню на всю жизнь воспоминание об этом мгновении ничто-которое-есть-всё. За это я глубоко благодарна тренингу, организовавшему для меня это переживание.
Моё собственное переживание получения этого было различным каждый раз, когда я проходил тренинг. Первый раз получение этого было угнетающим, но во второй раз - через четыре месяца - я пережил непостижимо радостное, животворное и продолжительное освобождение, что, собственно, и может быть названо переживанием просветления.

Когда мы начинаем понимать, как Вернер пришёл к созданию ЭСТ-тренинга, нам становится ещё яснее, насколько центральным для тренинга является получение этого. Вернер объяснял, что после десятилетноего погружения в различные ведущие движения за развитие сознания - сайентологию, Mind Dinamics, Sabub, гештальт-терапию, Дзен, индуизм - он достиг переживания, которое описывает как "каталистическое", "просветляющее переживание". Как и подобает американскому гуру, он получил своё просветление, когда вёл машину по типичной американской скоростной дороге. Через месяц, говорит он, "Я встал и сделал Тренинг. Я начал ЭСТ".

Хотя соблазнительно предположить, что ЭСТ был создан Вернером ради денег, неоспоримым является тот факт, что зарабатывание денег никогда не было для Вернера проблемой.
У меня нет никаких сомнений, что созданию тренинга предшествовали некие экстраординарые переживания. Ни один коммерсант не осмелился бы создать ничего подобного Стандартному Тренингу. Хотя можно без конца указывать на различные процессы, положения и приёмы, очевидно, позаимствованные Вернером из изученных им дисциплин, ЭСТ-тренинг, тем не менее, остаётся абсолютно уникальным. Его создатель должен был обладать абсолютной уверенностью в том, что ему известны не только вымышленные желания людей (что, собственно, и интересует коммерсанта), но также способы освобождения их из тюрьмы, о своём заключении в которой они даже и не подозревают, способы заставить жизнь работать. Вернер пережил освобождение от тирании своего ума, и его тренинг создаёт аналогичное освобождащее переживание и для других. Хотя существуют и другие способы, с помощью которых ЭСТ-тренинг перешагивает через границы ума, процесс получения этого в четвёртый день - вернеровские усилия "взорвать ум" - является самым важным.
Вернер описывает собственное переживание просветления следующим образом:

- Всю свою жизнь я загружал информацию в свой склад информации. Я набирал "опыт" (т.е. добавлял записи переживаний к своему запасу записей переживаний) в надежде, что когда-нибудь я либо достигну критической массы и произойдёт взрыв, либо я открою секрет, понимаете? То, что случилось в тот день, вовсе не являлось новой информацией. Была затронута система, содержащая информацию. От знания четырёх миллиардов вещей я внезапно перешёл к знанию совершенно других четырёх миллиардов вещей. Другими словами, я в один моменты не знал ничего и вдруг узнал всё. Это звучит немного нескромно, но вы должны воспринимать это в должном духе. Но я не знал буквально ничего, т.е. я прошёл через период абсолюного незнания. Я увидел, что вся содержащаяся во мне информация, даже внутриклеточная информация, заключена внутри нежизнеспособной системы. И вся моя система познавания - не знание, а система, которую я познавал, - развалилась, и я оказался по другую сторону, пережив при этом в буквальном смысле ничто... так внезапно, как будто в один момент нашёл всё.

Это описание переживания просветления показывает, почему Вернер считает, что 75% того, что ученики получают от тренинга, происходит в четвёртый день, и почему анатомия ума является центральной для ЭСТа.
В этой дискуссии, однако, важно различать "получение этого" и то, что имеется в виду под "переживанием просветления". Никто из ЭСТа никогда не обещал ученикам просветления, хотя сам Вернер указывает, что это то, что получают выпускники. ЭСТ обещает "получение этого", и поскольку тренер говорит о просветлении в тот момент, когда большое количество учеников охвачено радостным, освобождающим переживанием получения этого, то для этих учеников вполне естественно приравнять получение этого к просветлению. Тренер, тем не менее, продолжает убеждать дюжины других учеников в том, что они также получили это, даже если они находят полученное угнетающим, тривиальным или ошеломляющим. Приравнивать переживания человека, испытывающего в процессе получения этого злость, раздражение или разочарование, к переживаниям другого, взрывающегося от смеха над космической шуткой и пребывающего в экстазе три дня после этого - значит вводить в заблуждение. Оба могли, как утверждает ЭСТ, "получить", однако, нельзя, используя язык обычным образом, сказать, что оба имели "переживание просветления". Такое переживание непременно включает ясность, свет и лёгкость, вселенная становится яркой и отчётливой, жизнь становится легче. Как сказал один учитель Дзена, после просветления всё точно так же, как и раньше, только на два фута выше над землёй.
/*
Это разграничение "получения этого" и "просветления" является моим собственным, равно как и описание этих переживаний. Вернер, вероятно, сказал бы, что это - одно и то же, и, возможно, по-другому описал бы их.
Примечание Люка Рейнхарта
*/

Тем не менее, согласно Вернеру, все ученики "получают это". Под этим он имеет в виду, что в тот или иной момент тренинга (обычно на четвёртый день) все освобождаются от идентификации со своим умом и телом и обнаруживают, кто они есть на самом деле, что в действительности есть то, чем они и были всегда. Вернер говорит: "Человек деиденифицируется со своим умом, деидентифицируется со своим телом, деиденифицируется со своими знаниями, деидентифицируется со своими проблемами, деидентифицируется со своей майей, он начинает видеть, что он - это не Драма". Через эту деидентификацию человек обнаруживает смысл драмы, который есть просто он сам. "Самость уже есть, - говорит Вернер, - я хочу сказать, что "это" - это она. Мы стараемся завершить то, что уже есть, поэтому это так легко. То, что уже готово - это то... что ты есть". Стена, отделяющая учеников от того, что они в действительности есть, частично разрушается в процессе получения этого. Для некоторых это может быть только несколько кирпичей, для других же в один момент полностью разрушается вся стена, что выражается в так называемом переживании просветления. Однако, согласно Вернеру, чувствует ли уученик подъём или подавленность, в обоих случаях происходит фундаментальная перемена: изменяется контекст, в котором ученик переживает переживания. Как говорит тренер, жизнь ученика повернулась на 180 градусов.

То, что Вернер называет "получением этого" и приписывает всем ученикам, как приподнятым, так и пришибленным, и то, что я называю переживанием просветления и приписываю только некоторым ученикам, есть, в любом случае, переживание существа, выпущенного из своего тела и из своего ума, перестающего отождествлять себя с машинным умом и переживающего всё как "самость". Большинство переживавших экстаз на четвёртый день тренинга не имело, вероятно, никаких идей относительно происхождения своего состояния, однако, Вернеровское объяснение процесса кажется осмысленным: даже просто произнося "все мы - машины", ученик фактически отделяет себя от своей машины, своего ума, и это отделение и есть переживание просветления.

Отчётливое понимание происхождения переживания просветления и того, что Вернер имеет в виду под "получением этого", весьма важно. Опасность чтения об ЭСТ-тренинге состоит в том, что его можно принять за серию интеллектуальных позиций, которые должны быть оценены на базе внутренней логичности и внешней связи с другими широко распространёнными интеллектуальными позициями. Такой подход с равно малым успехом можно применить и к высказыванию одного учителя Дзена о том, что Будда - это два фута льна. Интеллектуальные положения ЭСТа (такие, как "ум - это линейная организация..." и т.д.) несущественны для продуцирования переживания просветления, и было бы опасно их переоценивать.

Самый простой способ утратить чувство ловкости, даваемое полным переживанием переживаний, состоит в том, чтобы сформировать идею о том, что ум - это машина, или что ты и так хорош, и начать жить этой идеей. Просветление - это никогда не идея, это всегда способ переживания. Идеи могут создать возможность для переживания просветления. Идея, как кажется, может некоторое время приводить к какому-то количеству таких переживаний, однако, рано или поздно она становится мертвящим верованием и создаёт барьер к приятию того, что есть.

Странный факт состоит в том, что переживание просветления может возникать внутри большого количества дисциплин, духовных практик и идей. Ни одна религия или философия не имеет, кажется, монополии. Глупа отождествлять просветляющие переживания с какой-то определённой идеей, духовной практикой или шкалой.

Например, когда я проходи ЭСТ-тренинг во второй раз, я получил великолепное "переживание просветления", хотя интеллектуальная позиция,
которая, как кажется на первый взгляд, породило это освобождение (т.е. Вернеровская анатомия ума), чрезвычайно отличается от приёмов и интеллектуальных позиций, запускавших у меня подобные переживания в прошлом. То, что мне доводилось переживать просветляющее освобождение в результате таких, казалось бы, не связанных между собой действий, как чтение и придумывание Дзенский притч, принятие решения броском кости, чтение Кастанедовской Separate Reality и пребывание на четвёртом дне ЭСТ-тренинга, явно поднимает вопрос о том, что у них общего.

Ответ Вернера состоит в том, что каждое по-своему создаёт пространство, позволяющее нам принять то, что есть, и полностью пережить переживание. Можно, тем не менее, ответить точнее. Для этого я хочу предложить свой сравнительный анализ ЭСТовского процесса получения этого и трёх других кактлизаторов просветления - процесса принятия решения броском кости, значенитый Дзенской притчи и центрального пассажа Separate Reality.
При "костяной жизни", технике, изобретённой для ассистирования "освобождения", "костяной человек", вместо того, чтобы всегда делать то, что ему больше нравится, или то, что он считает наиболее правильным, или то, что делает механически по привычке, записывает несколько альтернативных действий, бросает кость, после чего принимает и "выбирает" выбор кости. Смысл этого упражнения в том, чтобы говорить "да" любому выбору кости. Основная идея состоит в том, что для того, чтобы ускользнуть от механичности нашего рассудка и наших унаследованных абсурдных привычек в области свежих переживаний, мы должны ввести в свою жизнь случай. Другая идея касается того, что все мы множественны, что каждый может быть каждым, что случай лучше всего может проявить и выразить противоречивые черты нашего множественного естества.
/*
Теория и практика "костяной жизни" разработаны и осуществленны героем предшествующей книги Люка Рейнхарта "Die's Man" - "Костяной человек" (или "Игра в кости"). Книга была впервые напечатана в 1971 году и с тех пор многократно переиздавалась. Это поистине удивительная книга. Захватывающий динамичный, стремительно развивающийся сюжет, головокружительная серия драматичных и невыносимо комичных, вызывающих безудержный смех ситуаций соседствует в этой книге с целым рядом глубоких и содержательных философских и психологических идей. Для интересующихся несколько слов о сюжете: герой, преуспевающий Нью-Йорский психоаналитик, в один прекрасный день осознаёт, что одолевающие его скука и неудволетворённость порождены тем чрезвычайно узким спектром ролей или "Я", которые он считает допустимыми или возможными для себя. Случайное стечение обстоятельств открывает герою возможности, скрытые в Кости. Он с радостной готовностью пускается в рискованную, как кажется сначала, авантюру и начинает экспериментировать с новыми ролями. Та роль, или то "Я", которое он выражает в данный момент, определяется броском кости. Следует серия зксцентричных, нелепых, абсурдных, возмутительных (с точки зрения традиционной роли) поступков, многие из которых противоречат представлениям профессиональной этики и вызывают естественное недовольство коллег. Ещё большее недовольство в аналитических кругах вызывает то, что он постепенно вовлекает в "костяную жизнь" многих своих пациентов, до начала "костяной жизни" вполне порядочных и респектабельных людей. Героя вызывают на профессиональный суд, на котором он в красочных выражениях излагает уже достаточно развитую им теорию Костяной Терапии. Негодованию коллек-психоаналитиков нет предела. Исполнительный комитет Нёю-Йорского Психоаналистического Общества изгоняет еретика из своих рядов. Он, однако, не унывает и продолжает с воодушевлением играть в изобретённую им игру, у которой постепенно появляется всё больше и больше сторонников. Серия последующих головокружительных приключений приводит к тому, что героя арестовывают и приговаривают к заключению на 237 лет по совокупности обвинений. "Ну что ж, эта роль не хуже других", - говорит герой на прощание.
Примечание переводчика.
*/

Как может такая бессмыслица иметь какое-то отношение к просветлению?
Говорят, что Будда Гаутама приводил следующую притчу: Человек шёл через поле и столкнулся с тигром. Он побежал, тигр за ним. Добежав до края обрыва, он ухватился за корень дикого винограда и повис над пропастью. Тигр рычал сверху. Содрогаясь, человек посмотрел вниз и увидел там другого тигра. Только корень удерживал человека.

Две мышки, чёрная и белая, начали мало-помалу перегрызать корень. Человек вдруг увидел рядом кустик сочной земляники. Ухватившись за корень одной рукой, но сорвал землянику другой. Как она пахла!
Как может такая бессмыслица иметь какое-то отношение к просветлению?

В Separate Reality Карлоса Кастанеды до Хуан представляет ещё и четвёртую бессмысленную "интеллектуальную позицию", в какой-то мере включающую в себя костяную жизнь, наслаждение земляникой и согласие быть машиной. Это - идея "контролируемой глупости". В одном из пассажей дон Хуна объясняет своему ученику, что все его действия по отношению ко всем, с кем он встречается, являются примерами его "контролируемой глупости". Все действия "глупы" т.к., как "видит" дон Хуан, каждая вещь так же важна, как и другая, ни одна вещь не значит больше других. Ето акты котролируемой глупости одновременно и полностью искренни, и всегда являются действиями актёра. Он объясняет, к ужасу своего ученика, что на хаботится о том, станет тот "человеком знания" или нет. Но его глупость контролируется тем, что и не заботясь, он, тем не менее, выбирает учить его. Дон Хуан говорит, что фактически все его действия являются актами контролируемой глупости, так как он делает вещи, даже если "видит" их неважность. Как, спрашиваем мы в четвёртый раз, может такая бессмыслица иметь какое-то отношение к просветлению?

Ответом на этот повторяющийся вопрос является то, что бессмыслица и просветление почти всегда связаны. Вряд ли можно получить переживание просветления иначе, как под ударом бессмыслицы. Атака ЭСТа на человеческие верования в первый уик-энд тренинга необходима для дальнейшего "получения этого". Смысл - это наша болезнь, барьер к полному переживанию жизни. Каждый раз, когда мы смеёмся, мы переживаем в некотором смысле минипросветление, крошечный отход от каких-то верований или смыслов. В этих терминах полное просветление - это принятие того, что есть, что ведёт к полному переживанию того, что переживаешь.

Человек, висящий над пропастью между двух тигров в то время, как две мыши грызут удерживающий его корень, - это человек, и его просветление - соравать землянику.
Положение дона Хуана о том, что его действия "искренни" и одновременно "только действия актёра" бессмысленно, однако, как и вся дискуссия о "контролируемой глупости", явно подразумевает, что он оставил все свои верования и делает вещи как актёр.
Акт принятия решений броском кости также бессмысленен. Тем не менее, "костяной человек" часто переживает освобождение даже в процессе составления списка возможносте, т.к. акт передачи контроля над "решением" в руки кости является актом дезидентификации с умом и принятия всего, чтобы ни пришло.

Если мы изолируем происходящее в каждом из четырёх случаев, мы обнаружим, что индивидуум отказывается от своего ума, саоих верований, своего чувства самоидентичности и просто имеется. Диаметрально противоположные положения: "всё случайно в этом случайнейшем из миров" и "всё только стимул - ответ в этом механичнейшем из миров" наносят совершенно аналогичный психологический удар. Исчезает иллюзия деятеля, иллюзия существования кого-то, имеющего контроль, исчезает созданная верованиями иллюзия того, что есть что-то, что должно делать. Короче, наступает диссоциация существа от ума и тела.

Когда нас просят исследовать свои переживания в момент принятия решения поднять или опустить правую руку, мы обнаруживаем, что либо рука внезапно опускается или поднимается без сознательного намерения, либо в сознании внезапно возникает мысль "я думаю, надо поднять" или "я опущу" или "я не знаю, что делать" или "какое глупое упражнение". Теперь мы можем занять интеллектуальную позицию, что эти мысли либо совершенно случайны, как случайные кванты в квантовой физике, либо возникают механически как результат нерушимой механической каузальной цепи. Обе позиции "бессмысленны".

Обе позиции полезны для одним задач и бесполезны для других. Обе нарушаются или становятся бесполезны при слишком усердном приложении ко всем ситуациям. Обе "позиции", тем не менее, подрывают идею, что существо и его ум - это одно и то же, что существует некое "Я", которое имеет контроль, но подавлено большую часть времени, которое должно делать вещи иначе, чем они делаются. "Ты никогда не вырвешься из колеса смертей и рождений, - говорит Будда, - пока не перестанешь верить в иллюзию, что ты Деятель".
Как видно из сферы полностью пережитых переживаний, прозрение - это просто одна иллюзия, успешно разрушающая удушающее действие другой иллюзии. "Переживание просветления" - это особождение от напряжения, переживаемое в момент прекращения борьбы с тем, что есть, освобождение от обязанности воспринимать свой ум всерьёз. Просветляющее переживание - это "да", сказанное последовательности своих личностей после целой жизни "нет", это "да", сказанное сочной землянике после целой жизни-тревоги об иллюзорных тиграх. Гуру - это тот, кто создаёт снаряд, начинённый бессмыслицей, начинённый иллюзиями, успешно взрывающими жизнеудушаюшие иллюзии искателя. Чтобы "работа" этих иллюзий была успешной, они сами должны всё время уничтожаться. В идеале гуру создаёт снаряд саоуничтожающихся иллюзий, которые разрушают жизнеотрицающие иллюзии искателя и "создают пространство", в котором он может просто быть.

При сравнении бессмыслицы "костяной жизни" с более основательной бессмыслицей ЭСТа становится ясно, что эмпирически эффект принятия решений броском кости может быть идентичен эффекту переживания своего ума как машины, с условием выбора того, что получил. В конце четвёртого дня тренер говорит ученикам, что хотя как просветлённый, так и непросветлённый человек тотально погружены в мир стимулов - ответов, стимулов - ответов, просветлённый человек имеет маленький промежуток, в котором он может выбрать, сказать "да" ответу. Ответ возникает в любом случае (что есть, то есть), и просветлённый человек отличается от непросветлённого только тем, что выбирает ответ, выбирает то, что получил... когда получил.
Эта идея миллисекунды или крошечного пространства, в котором можно выбрать то, что всё равно произойдёт, конечно бессмысленна. В качестве интеллектуальной позиции она не стоит защиты. Но она может быть полезной, она может сработать как толчок к тому, чтобы сказать жизни "да", что есть самая суть всех просветляющих переживаний.

Контролируемая глупость дона Хуана есть его постоянный выбор выщей даже после того, как он видит их неважность.
Контролируемая глупость костяного человека есть его принятие абсурдного случайного выбора кости, а не "осмысленного", "обусловленного" выбора своего ума.
Контролируемая глупость выпускника ЭСТ есть его выбор вещей, продолжающийся даже после того, как он видит, что ничто не важно, что вещи всё равно будут происходить, выбрал он их или нет.
Тут мы возвращаемся к предупреждению, что бессмыслица обычно неотъемлема от просветляющих переживаний. Любой рациональный анализ положений ЭСТ-тренинга не имеет отношения к их способности продуцировать просветляющие переживания. Можно, конечно, заинтересоваться анализом этих положений, однако, надо иметь в виду, что внешняя и внутренняя связность этих идей никак не влияет на успех тренинга.
При попытках рационально проанализировать, как ЭСТ достигает своих результатов, мы попадаем на равно зыбкую почву. Между учениками редко существует согласие по вопросу о ценности тех или иных процессов и данных. Большинство учеников, например, жалуется на то, как скучно час за часом выслушивать однообразные чужие проблемы. Те же самые ученики, тем не менее, бывают восхищены возможностью поделиться собственными переживаниями. Более того, когда ученица Мэри рассказывает о своих проблемах, у ученика Джона может включиться весьма важное для него сочувственное переживание.

Мы сталкиваемся с парадоксальной ситуацией. Для достижения моментов, переживаемых как помощь в трансформации жизни, ученикам приходится высиживать огромное количесвто времени, переживаемого как ненужная бессмыслица. В некоторых случаях это время превышает половину тренинга. И момент, который освобождает одного ученика, часто застаёт шестьдесят других спящими или окоченевшими от скуки.

Кажется, что тренинг фактически работает в двух основных направлениях: Во-первых, он подобен выстрелу картечью - большое количество процессов и данных рано или поздно задевают каждого ученика. Во-вторых, все три первых дня тренинга подготавливают успех четвёртого дня. Если вам уж очень скучно в первые три дня, вы можете утешаться мыслью, что вы проходите косвенную подготовку типа той, какой учителя Дзена часто подвергают своих учеников. Ученик в течении года убирает дом и выносит мусор, после чего получает несколько загадочных слов и бах! - сатори. В три первых дня тренинга Вернер позволяет вам "убирать дом" и "выносить мусор", чтобы в воскресенье вы могли получить это.

Если я делаю частые сравнения между Веренеровским тренингом и Дзеном, то причина здесь в том, что в моём опыте они связаны. Сам Вернер замечает:
- Хотя ЭСТ-тренинг - это не Дзен, некоторые черты тренинга совпадают с учением и практикой Дзена. Из всех дисциплин, которые я изучал и практиковал, Дзен был основной. Дело даже не во влиянии, скорее, он создал пространство. Он придал форму моему опыту. Он создал внутри меня критическую массу, вылившуюся в переживание, давшее начало ЭСТу. Для человека, интересующегося ЭСТом, совершенно естественно интересоваться и Дзеном.
Для передачи духа ЭСТа выпускникам Вернер часто пользуется Дзенскими притчами, портретами полоумных Дзенских монахов и японскими акварелями. Атаки Вернера на верования и рассудочность, очевидная противоречивость тренинга и акцент - на получении этого являются отражением Дзенского духа.

Главная параллель с Дзеном заключается, однако, не в медитативных приёмах и не в использовании коанов или притч, а в основном подходе к трансформации человека: учитель должен использовать любые верования, трюки или приёмы для создания пространства, в котором ученик может получить переживание получения этого. Тот, кто слушает тренера и затем повторяет его слова как "правду", не понимает тренинга. "Ты жопа" - не положение и не верование, это удар по башке, вполне традиционный Дзенский учебный приём. Вернер говорит:
- Приёмы учителя Дзена таковы: если ученик готов, он говорит с ним прямо; если ученик не готов, он бьёт его по голове, отрезает руки, говорит вздор. Отрезание рук, битьё по голове и произнесение слов, кажущихся вздором, есть попытка заставить его отказаться от своей системы эпистемологии, то есть от способа, которым он знает, чтобы он мог знать старые вещи совершенно новым образом.

"Взорвать ум" - часто выражаемая цель тренига - есть только общедоступное выражение традиционной дели Дзенского обучения. Медитация постепенно приовдит к освобождающему переживанию, которое взрывает ложную рассудочность ума, и ученик достигает сатори. Как при сатори, так и при получении этого индивидуум получает переживание, в котором и надежды, и усилия, и добро, и зло, и получение этого, и просветление - всё теряет важность, и он обнаруживает себя в том, что есть, переживает то, что есть, и доволен тем, что есть. Интеллектуальное обрамление просветляющего переживания не существенно, так как главным результатом является исчезновение интеллекта как фильтра опыта.

Алан Уотс писал о Дзене: "Совершенный Дзен состоит в простой и окончательной человечности. Отличие адепта Дзена от остальных людей состоит в том, что последние так или иначе находятся в конфликте со своей сущностью".
Учитель Дзена девятого века Лин Чи писал: "В Буддизме нет места усилиям. Будь обычным, ничем не выделяйся. Опорожняй кишки, пей воду, носи одежду, ешь еду. Когда устал, ляг. Невежды могут смеяться надо мной, но мудрые поймут".
Как Дзен, так и ЭСТ ясно разделяют духовность и размышления о Боге во времени стрижки газона. Для Дзена и для ЭСТа духовность - это стрижка газона во время стрижки газона. Вернер говорит:
- Видите ли, я думаю, что нет ничего, кроме духовности. Поэтому, если вы пытаетесь приписать чему-то большую духовность, чем другому, это ложь. Это всё, что есть; нет ничего, кроме духовности... Любое переживание есть духовное переживание, поскольку переживание духовно.
Некторые учителя Дзена выражают эту идею даже более ЭСТовски, чем сам Вернер: "Когда нужно одеваться, одевайся. Когда нужно идти, иди. Когда нужно сидеть, сиди. Не держи в голове ни одной мысли о стремлении стать Буддой".
Как Дзен, так и ЭСТ предполагают критику основных западных религиозных традиций, пытающихся отделить веру, морать и духовность от повседневной реальности. Повседневная жизнь представляется этими западными традициями как барьер к переживанию Бога. Уединение, молитва, медитация, самодисциплина, аскетизм рассматриваются как возможные средства к достиижению переживания Света или Бога. То, что есть - это, по большей части, тьма. Желаемая цель - обхединение со Светом. Религиозный человек - это тот, кто следует определённой религиозной практике, предположительно ведущей к переживанию Бога.

Как ЭСТ, так и Дзен с подозрением относятся к дуальностям (добро - зло, Свет - Тьма и т.д.) и концентрируются на сфере переживаний, в которой дуализм исчезает.
В ЭСТе и в Дзене человек не отрешается от повседневной реальности, он учится переживать её. Адепт Дзена или выпускник ЭСТа больше не управляется включающими дуальности системами верований, придающими искажённый и мучительный облик тому, что есть. Богом или Светом, если у человека ещё остаётся желание пользоваться такими терминами, становится то, что есть. Но то, что есть, есть, признаём мы это или нет, поэтому "тьмы" в этой традиции вообще не существует. "Тьма" - это "то, чего нет".
Конечно, рациональный человек может возразить, что если Путь - это всё, если мы хороши такими, как есть, если Бог - это просто то, что есть, то и мир иллюзий тоже должен быть Путём, а человек хорош и тогда, когда полностью погружен в мучительные иллюзии. И наши умы восстают, когда учитель Дзена отвечает: "Совершенно верно. Нирвана (просветлённое состояние) и самсара (состояние погруженности в иллюзии) - это одно и то же. Тотальное и абсолютное просветление - это ничто". "ЭСТ не обязателен. Ты хорош таким, как есть" - соглашается Вернер.

Ум восстаёт и, если настаивает на своей правоте, так и не видит счастья. Если же, с другой стороны, человек решает, что иметь работающую жизнь важнее, чем быть правым и рассудочным, он признаёт ограниченность ума и учится жить с противоречиями и парадоксами.
Грустный факт состоит в том, что важные переживания, наиболее привлекающие человеческие существа - в их числе любовь и просветление - не могут быть поняты интеллектом. Возможно, наиболее эффективной ускоренной программой просветления является автомобильная катастрофа с последующим пребыванием на грани жизни и смерти в течении нескольких дней. По многочисленным свидетельтсвам, опыт пребывания на грани жизни и смерти "трансформирует способность переживать жизнь" так, что проблемы проясняются и т.д. Любимые верования кажутся тривиальными. Становится важной земляника. Опыт пребывания на краю смерти может дать больший процент успешных случаев, чем ЭСТ-тренинг. Самюэль Джонсон сказал однажды: "Хотите или нет, сэр, но когда человек знает, что в полночь его повесят, это замечательно концентрирует его ум". Вовлекаемый риск, однако, делает автомобильные катастрофы сравнительно непопулярной программой просветления.

Мы должны с грустью признать, что никто, как кажется, не знает, как, под влиянием ли ЭСТа, наркотиков, продолжительного пребывания в Дзенском монастыре или костяной жизни, случается трансформация человеческого опыта. Если бы мы знали, мы смогли бы создать программу продуцирования таких переживаний, более надёжную и дешёвую, чем два уик-энда ЭСТа, двухлетнее проживание в Дзенском монастыре или автомобильная катастрофа.

ГЛАВА VII
КРИТИКА ЭСТА или
МЫ, КОНЕЧНО, ХОРОШИ ТАКИМИ, КАКИЕ ЕСТЬ, ОДНАКО...

- Вернер, у меня есть несколько критических замечаний об ЭСТе, - сказал репортёр.
- Прекрасно, - ответил Вернер, - и я хочу, чтобы ты знал, что я беру на себя полную ответственность за создание всех вещей, которые тебе не нравятся.
- Действительно?
- Так же, как и ты, я уверен, берёшь на себя полную ответственность за своё недовольство.
* * *
ЭСТ стал феноменом. За последний год появились сотни газетных и журанльных статей об ЭСТе и Вернере Эрхарде, девять или десять книг уже вышли или скоро выйдут из печати, множество выпускников ЭСТа, авторов и сам Вернер Эрхард выступали по радио и телевидению.
Ещё важнее то, что влияние выпускников ЭСТа на систему образования, психотерапию, религию и средства массовой информации также быстро возрастает. Для каждой из этих четырёх групп Вернер разработал и создал специальные мастерские, в которых обсуждаются проблемы применения некоторых ЭСТовских положений и приёмов в этих областях. Выпускниками ЭСТа было основано несколько экспериментальных учебных проектов в области образования и школьной администрации. Сотни психотерапевтов предлагают своим пациентам пройти ЭСТ, многие священники указывают, что ЭСТ открыл им новые перспективы в религиозном опыте и практике. ЭСТ работает со всё увеличивающимся числом работников массовых коммуникаций, чтобы сообщения, книги и статьи об ЭСТе, благожелательные или критические, были точными и информативными.
"Только в Америке" мог возникнуть такой странный феномен, когда профессиональный бизнесмен-коммерсант разработал самую необычную и эффективную образовательную и жизнеосвежающую программу нашего времени. "Дзен и Искусство Продавать Ничто" - таким мог бы быть титул к истории открытия, разработки и продажи Вернером его тренинга и семинаров. Его откровенное признание, что ЭСТ предлагает людям возможность открыть только то, чем они уже обладают (или, более точно, кто они уже есть), и, следовательно, тут нечего получать, порождает в некоторых людях чрезвычайно критическое отношение к ЭСТу и самому Вернеру.
Американцы, с детства наученные с подозрением относиться к продавцам, естественно весьма скептически относятся к сообщениям о человеке, изменившем имя и в прошлом продававшим машины и обучавшем продавцов продавать энциклопедии. Хотя Вернер ясно говорит, что ЭСТ - не религия и не терапия, восторженные выпускники ЭСТ относятся к нему с любовью и благоговением, обычно ассоциирующимися с отношениями учеников к духовному лидеру. Если теперь добавить ншу инстинктивную американскую подозрительность к новым религиям к нашей подозрительности к продавцам, можно понять, какие огромные барьеры приходится преодолевать Вернеру, чтобы заставить людей честно исследовать его товар.
Но, вероятно, самым тонким и самым мощным барьером к честной оценке ЭСТа является сбивающий с толку факт, что до прохождения тренинга ЭСТ представляется непонятной и ненужной бессмыслицей. Проблему усугубляет то, что ЭСТ непоняте и после тренинга. Можно, разумеется, взбеситься от людей, которые радуются и веселятся из-за чего-то, что неспособны объяснить, что, как они спокойно объясняют, можно "получить" только на тренинге. В результате Вернер был назван величайшим мошенником со времён изобретателя змеиного жира, и естественно, что он, его тренинг и организация ЭСТ подвергались как честному исследованию, так и нелепым нападкам.
Так как мне кажется, что ЭСТ - очень ценная и важная вещь, я хочу вкратце рассмотреть критику ЭСТа и отделить ту, которая основана на верной картине, от основанной на дезинформации и недомыслии. Я хочу также оценить серьёзность разумной критики.
Нападки на тренинг были такими поверхностными и были основаны на таком
недомыслии, что им трудно придавать большое значение. Наиболее, однако,
весомым аргументом из всех имеющихся является тот, что тренинг - это форма
промывания мозгов. Утверждается, что тяжёлые физические условия, постоянное
речевое давление со стороны тренера, полная зависимость учеников от тренера и "фашистская атмосфера" создают условия для внедрения в людей идей, которые нальзя было бы внедрить в других условиях. В результате выпускники превращаются в поклоняющихся Вернеру ЭСТовских роботов.

Хотя многие испытывают не тренинге физический дискомфорт и действительно запуганы тренером, многое в тренинге, даже большая его часть, противоположно промыванию мозгов. Людям разрешается говорить тренеру всё, что они о нём думают, и им всегда аплодируют. Если они решили уйти, их никогда не удерживают физически. Различные процессы обычно рассчитаны на помощь в достижении вытесненных материалов и переживаний себя как создателя своего опыта. Третий день тренинга полностью посвящён переживанию ответсвеноости за свою жизнь, что вряд ли является идеальным положением дел с фашистской точки зрения. Четвёртый день посвящён переживанию механичности ума, однако, как подчёркивает Вернер, это нужно для дезидентификации с машинным умом, для освобождения от него.
В действительности, простейшим опровержением этого обвинения является знакомство с выпускниками ЭСТ. В целом, они кажутся более открытыми новому опыту, менее привязанными к верованиям и более гибкими, чем большинство других людей. По определению, человек с промытыми мозгами есть тот, кто демонстрирует навязчивое поведение и жёсткую привязанность к внедренным в него системам верований. Часто отмечаемое сходство между Вернером и большинством тренеров в стиле одежды и причёсок вряд ли доказывает, что тренеры - роботы. Фактически, такое сходство в одежде и манерах говорит о тренерах не больше, чем об актёрах, играющих Гамлета. В обоих случаях не сцене играется предписанная роль, одежда же и манеры являются частью роли. Никто не предписывает стиль одежды или причёсок выпускникам ЭСТа, чтобы убедиться, достаточно просто посмотреть на них.

Продолжительное чтение в течение многих процессов, когда ученики находятся в расслабленном, медитативном состоянии, является единственной частью тренинга, которая может показаться зловещей или похожей на промывание мозгов. Если бы эти тексты включали такие места, как "Вернер - мой хозяин, и у меня нет своей воли" или "ЭСТ делает меня всё лучше и лучше", то было бы о чём говорить. Но содержание текстов является просто развёрнутым каталогом драматизируемых тренингом позитивных положений. Говорить кому-то, что он свободен, добр и имеет важные силы, которые будет использовать только для этических целей - это не промывание мозгов.
Второе критическое замечание об опасности ЭСТа состоит в том, что на тренинге, в неконтролируемых условиях, в некоторых процессах достигается глубокий и "тревожащий" материал, что может привести некоторых учеников к психическим срывам.
Хотя я и не слыхал ни об одном таком психологическом срыве, рано или поздно он, разумеется, произойдёт, точно так же, как он рано или поздно произойдёт в местном порнографическом кинотеатре. ЭСТ принимает серьёзные меры против проникновения нестабильных личностей. Например, всякий, кто был когда-либо госпитализирован по психиатрическим причинам, должен иметь письмо от своего врача, и ему рекомендуют не проходить тренинг. В дополнение, всякий, кто подвергался психотерапии в течение ближайшего полугода, должен информировать своего терапевта и получить его разрешение; если он не "выигрывает" в терапии, ЭСТ отговаривает его от тренинга. Такие меры, очевидно, снижают вероятность проникновения нестабильных личностей. Во всяком случае, тренер и надзирающий за тренингом всегда наготове на случай каких-либо припадков или психологических срывов.

Нет сомнений, что в некоторых случаях люди обнаруживают, что после тренинга они стали более тревожными, напряжёнными или подавленными, чем были до него. Если человек приходимт на тренинг с проблемой общей, скуки, он вполне может войти в ,контакт со страхом и после тренинга астаться с тревогой вместо скуки. Если же его барьер - тревога или старх, он может снять слой с луковицы и открыть интенсивную, тревожащую злость или ненависть. Кто-то может отслоить злость и обнаружить депрессию. Если выпускник решает, что скука "лучше" тревоги, то после тренинга он может чувствовать себя "хуже". Если кто-то считает, что страх лучше ненависти, он также может пережить ухудшение. Как мы видели, ЭСТ тщательно избегает обещаний "улучшения" или того, чтобы считаться терапией. Подавляющее число выпускников действиетльно чувствуют, что стали "лучше", хотя это их собственная оценка, как и тех, которые чувствуют, что стали "хуже".

Нет сомнений, что ЭСТ - сильное средство. Если трансцендентальная медитация, эмоциональная и успокаивающая - это марихуана движениея за развитие человеческого потенциала, то ЭСТ-тренинг - это ЛСД, взрываообразный и потенциально трансформирующий жизнь. Поскольку ЭСТ силён, многие ученики иногда опускаются ниже, чем обычно, так же, как поднимаются выше, подобно тому, как при психоанализе пациенту может стать "хуже" перед тем, как стать лучше.
Что следует принимать во внимание - это процент выпускников, имеющих срывы, по сравнению с тем же процентом завсегдатаев порнографических кинотеатров или психоаналистических пациентов. Сколько выпускников сообщают о чрезвычайно благоприятных результатах и сколько о неблагоприятных? Пока очевидно, что подавляющее большинство выпускников считают тренинг весьма ценным, и нет никаких свидетельств (а, следовательно, и доказательств), что ЭСТ-тренинг чем-то опаснее порнографического фильма. Любые будущие психотические срывы на тренинге, хотя и будут интересной новостью, не могут служить основой для серьёзной критики.

Другая критика тренинга более весома, особенно потому, что представлена Стюартом Эмери, который с начала 1973 года и по апрель 1975 года был эффективным ЭСТ-тренером. Фактически, он был первым тренером после Вернера. Хотя Эмере и признаёт, что ЭСТ-тренинг приносит пользу почти всем ученикам, он выдвигает два возражения: во-первых, положение о тотальной ответственности за свои переживания опасно, а во-вторых, многое в тренинге не имеет отношения к его успеху.
- Лично я чувствовал, что многое в тренинге было бессмысленно... Я полагал, что разговоры о реальности, о том, что мы создаём её всю, были простой кучей бессмыслецы, и я по-прежнему думаю, что не нужно говорить людям, что они создают всё.
Нетрудно критиковать идею нашей тотальной ответственности за "реальность", за всё, что происходит в нашей вселенной, за сожжённых напалмом вьетнамских детей или рак у нашего ребёнка. Нетрудно, если эта идея истолковывается поверхностно, что обычно означает, что идея становится скорее верованием, чем переживанием. Положение, что вьетнамский ребёнок несёт ответственность за своё переживания сожжения напалмом, хотя и является философски последовательной и защитимой позицией, вряд ли, как и большинство философских идей, доведённых до логического экстремума, очень полезно. Осознание человеком факта создания собственных переживаний и принятие ответственности за собственную жизнь представляется одним из наиболее ценных результатов тренинга. В применении к экстремальным ситуациям, эти переживания по-прежнему ценны, но в качестве идей становятся нелепыми или ужасающими. Ипохондрику, например, весьма ценно осознать, что он сам создаёт свои страдания. Но кажется ужасающим сказать, что каждый ребёнок, оставленный в горящем доме, или каждый человек, погибший в руках нацистов, несли ответственность за свои переживания. Более того, ответственность не нужно путать с осуждением. Это очень освежающая мысль - осознать, что когда твою квартиру "ограбили" (социальная точка зрения на событие), ты не должен переживать событие как утрату, а если переживаешь, то можешь взять ответственность за такое переживание. Но осуждать человека за то, что его ограбили - ложное и сбивающее с толку положение.
Общая ссылка Эмери на многое в тренинге как на "бессмыслицу", поднимает несколько другой вопрос. Я указывал ранее, что бессмыслица может иметь большую ценность, фактически, может быть неразрывно связна с переживаниями просветления. Действительно, как можно взорвать ум с помощью "смысла"? С другой стороны, законно возникает вопрос о существовании в тренинге большого количества бесполезной бессмыслицы, так же, как и полезной бессмыслицы. Есть ли в тренинге несколько основных, хорошо работающих вещей, а все остальное - просто абракадабра и пустая театральность?

Парадоксально, но знает только Вернер. Согласно Теду Лонгу, одному из самых опытных ЭСТ-тренеров, оценка тренинга происходит в аудиальных ситуациях тренинга. Вернер и тренеры по меньшей мере раз в месяц встречаются для обсуждения полезности отдельных элементов тренинга. Хотя суть остаётся неизменной, тренинг постоянно меняет форму. Вернер сам является источником большого количества перемен, которые он делает на базе своих впечатлений от тренинга и специальных семинаров, которые проводит время от времени. В другом смысле, разумеется, тренинг всегда меняется, поскольку ученики всегда новые.

Вопрос о том, действительно ли в тренинге есть что-то, что является просто декорацией, не может быть решён, пока ЭСТ не начнёт экспериментировать с вариациями тренинга и измерять результаты по какому-то стандартизированному вопроснику. Пока ЭСТ не планирует такого исследования.

Более того, мои собственные интервью с большим количеством выпускников показывают, что то, что кажется бессмыслицей, абракадаброй и психо-лапшой-на-уши одним, другими может переживаться как высшие точки тренинга. Обмены кажутся самой квинтэссенцией ЭСТа но многие из тех, кто ни разу не делился, всё равно получали огромную пользу от тренинга. Лично я нашёл профиль личности бессполезным, но мой знакомый адвокат сказал, что именно во время профиля личности в выпускной вечер он действительно "получил это". Игра в дурачка может быть бесполезной забавой для одних и привести к прорыву других. Анатомия ума многих погружает в сон, но приводит других к переживанию просветления. Ученик может ничего не получить от пяти последовательных процессов, и получить в шестом переживание, которое перевернёт его жизнь.

Я полагаю, что если Стандартный Тренинг оставался в основном неизменным в течении последних двух лет, то причина здесь в том, что он хорошо работает таким, какой есть. Нет смысла ковыряться в двигателе летящего авиалайнера.
Критика организации ЭСТ гораздо шире, чем критика тренинга, однако основное
возражение остаётся прежним: "может, вы и правы, но это работает".

Организация ЭСТ не демократична (большинство американских деловых
организаций не демократичны), а скорее авторитарна, что у многих вызывает
замешательство и антагонизм. Вернер Эрхард ожидает от персонала преданного служения ЭСТ, что, поскольку ЭСТ и он - одно и то же, означает служение ему. В конце четвёртого дня тренинга тренер объясняет, что Вернер является центром источника силы, служащей массам людей, а члены персонала снабжают Вернера дополнительной силой. Сила от выпускников и персонала течёт вверх к Вернеру и через Вернера в мир. Это чрезвычайно разумный способ обхяснения типично восточного феномена сильного человека (обычно гуру или духовного учителя), который привлекает к себе других сильных людей, но которые, тем не менее, выбирают направлять свою силу через лидера.
Вернер утверждает, что служение может быть ценной формой непричастности к уму, эго или желаниям. Атмосфера ЭСТ полсностью пподтверждает это. Члены первонала ЭСТ не похожи на роботов или рабов, они открыты, жизнерадостны и оживлены. На стенах нет портретов Вернера; по сравнению с другими источниками силы, Вернер явно знает меру. его пстоянные выражения признательности выпускникам ЭСТ за создание пространства, в котором он может быть собой, несомненно, искренни; он понимает, что именно они снабжают его силой, и без них ЭСТа не существует.

Другая проблема, с которой сталкивается ЭСТ, состоит в том, что ЭСТ - доходная организация в области, которая, как считают многие люди, не должна приносить доходов. Американцы имеют тенденцию считать, что человек либо "религиозен", либо "делец", но не одновременно. Если бы Билли Грэхэм имел шесть кадиллаков и четыре дома, его позиция как духовного учителя была бы, по крайней мере, для некоторых людей, скомпрометирована. Мы палагаем, что духовность или помощь людям должны чуждаться материальных выгод. С самого момента получения ЭСТом национальной известности, он начал рассматриваться некоторыми критиками как хитрая "торговая выдумка". Организации несомненно трудно с одной стороны казаться непричастной к бизнесу, а с другой делать кучу денег. Капитал корорации ЭСТ к концу шестого года существования близок к 20 миллионам долларов.

Для некоторых людей большие доходы Вернера Эрхарда, его викторианский сосбняк и мерседес являются указанием на то, что основной мотивацией для создания и развития ЭСТа была корысть. Хотя Вернер признаёт, что его работа приносила и будет приносить ему хорошие деньги, тем не менее, жёсткие рабочие графики, которых он требует от себя и своего персонала, высокие стандарты, установленные им для тренинга и семинаров, отклонение им простых доходных проектов, несовместимых с высшими целями ЭСТ, доказывают, что сейчас служение людям интересует его больше денег.

Основной вопрос, касающийся денег, состоит в том, стоит ли Вернеровский товар 250 долларов. Если рассмотреть другие жизнеосвежающие программы - психиатрию, Арику, сайентологию, Дзенские монастыри, Траппистские монастрыри - можно заключить, что для большинства ЭСТ является "хорошей покупкой"; большее оживление покупется за меньшую цену, чем в других аналогичных местах.

Другая критика доходной стороны ЭСТа касается давления, которое, как кажется некоторым, ЭСТ оказывает на выпускников с целью принудить их приводить гостей на семинары для выпускников и специальные события. Выпускники фактически являются ведущими "продавцами" ЭСТа, и ЭСТ явно создал для этого направляющие и поощрающие структуры. Некоторые выпускники жалуются на авторитарное "приводите гостей" лидеров семинаров, в то время, как правильным было бы указать, что открытый обмен впечатлениями неизбежно создаёт гостей, поскольку раз выпускники находятся на семинаре для выпускников, то их впечатление от тренинга очевидно положительное.

Вернер говорит в ответ, что активная поддежка ЭСТа выпускниками совершенно естественна, так как желание делиться впечатлениями естественно для полностью живого человека. Более того, создание структур, способных донести послание до возможно большего числа людей, можно рассматривать как обязанность любого "учителя".

Мы должны отдавать себе отчёт, что любой метод продажи ЭСТа должен был бы навлечь критику. Если бы метод получения ЭСТом новых учеников (добровольное распространение его выпускниками) был бы заменён на какие-то обычные коммрческие методы распространения нового товара, такие, как, например большое публичное выступление-фиаско Махарадж-Джи, национальная рекламная компания, используемая Арикой или сайентологией, уличное распространение листовок, как делается группой Харе Кришна и многими христианскими организациями, критика была бы острее.

В гуру-играх и просветляющем бизнесе невозможно обойтись без того, чтобы что-то не показалось некоторым людям лицемерным или неэтичным. Невозможно также, чтобы среди последователей не оказалось невротических идиотиков, претенциаозных жоп и мистифицированных простаков. Я лично нахожу кое-что в тренинге бесполезным; продажа ЭСТа иногда казалась мне неприятной; некоторые выпскники кажутся мне поверхностыми или по-прежнему беспомощно не находящими контакта с самими собой. Организация ЭСТ, на мой вкус, слишком авторитарна. Но вя моя критика говорит обо мне столько же, сколько и об ЭСТе.

Всё это ничего не меняет. Все мы непременно находим бородавки у людей, объявляемых духовными учителями или великими творцами. Некоторые из последоватлей движения непременно покажутся нелепыми до смешного.
Моё собственное впечатление от ЭСТа таково, что в страдальческом обществе, предлагающем тысячи программ "помоги-сам-себе", религий, книг и уловок, ЭСТ является наиболее эффективной, осмысленной и оживляющей программой из всех мне изветсных. Хотя и существуют специфические религиозные группы, члены которых так же живы и удовлетворены, как выпускники ЭСТ, принадлежность к ним предполагает принятие определённых религиозных верований и практик. В результате такие программы в гораздо меньшей степени, чем ЭСТ, могут работать для большого числа людей.

Я искренне согласен с теми критиками, которые называют Вернера Эрхарда величайшим мошенником со времён изобретателя змеиного жира. Цивилизованыые человеческие существа в течение такого долгого времени обманом заманивались в само-мучительство, что только величайший из мошенников мог изобрести "ничто", способное заманить нас обратно.

ЭСТ есть уникальная образовательная программа. В отличие от религий, терапий, программ "помоги-сам-себе" там не надо ничего делать, ни во время тренинга, ни после. Никаких практик, упражнений, ритуалов, моральных структур, верований. ЭСТ завершается меньше, чем за две недели. Он приводит удивительное число учеников к "получению этого", что для некоторых явно является переживанием просветления. ЭСТ даёт большинству учеников свои основные ценности: оживление, радость, любовь, самовыражение. В оществе, не слишком изобилующем этими качествами, это не самый плохой вклад.